斯言乱语【待续】

脱俗自无尘

天天快乐 发表于 2014-9-14 12:37
是的，是过还是近，那是你自己的真实感受了。谢谢光临本帖。

   真诚地感谢先生的指点 学生我心直口快 野性十足 如有言语不当 请先生海涵

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三十三

以下摘录古人对突破格律的论述[分帖续录]

黛玉道：“什么难事也值得去学！不过是起承转合，当中承、转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句连平仄、虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看，有对的极的，又有不对的，又听见说，‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理。词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰自是好的，这叫做‘不以词害意’。”
（节选自《红楼梦》）

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三十四

锺嵘《诗品序》：
    昔曹刘殆文章之圣，陆谢为体贰之才，锐精研思，千百年中，而不闻宫商之辨，四声之论；或谓前达偶然不见，岂其然乎？尝试言之，古曰诗颂，皆被之金竹，故非调五音无以谐会。若“置酒高堂上”，“明月照高楼”，为韵之首。故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱。此重音韵之义也；与世之言宫商异矣。今既不被管弦，亦何取于声律邪？齐有王元长者，尝谓余云：“宫商与二仪俱生，自古词人不知之；唯颜宪子乃云律吕音调，而其实大谬，唯见范晔谢庄颇识之耳。” 尝欲造《知音论》，未就。王元长创其首，谢朓沈约扬其波。三贤咸贵公子孙，幼有文辩，于是士流景慕，务为精密，襞积细微，专相陵架，故使文多拘忌，伤其真美。余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能；蜂腰鹤膝，闾里已具。

皎然在《诗式》中说：“沈休文（沈约字休文）酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽。后之才子，天机不高，为沈生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。”

殷璠《河岳英灵集集论》说：“齐梁陈隋，下品实繁，专事拘忌，弥损厥道。夫能文者，匪谓四声尽要流美，八病咸须避之，纵不拈二(拈缀），未为深缺。”

苏轼嘲弄声律，云：“蜂腰鹤膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云。醉里自书醒自笑，如今二绝更逢君。”

黄庭坚：“宁律不谐，而不使句弱；宁字不工，而不使语俗”。

脱俗自无尘

：“宁律不谐，而不使句弱；宁字不工，而不使语俗”。

脱俗自无尘

破律就境 以境至上

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《随园诗话》：杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。

清李重华《贞一斋诗说》说道“律诗止论平仄，终身不得入门。既讲律调，同一仄声须细分上、去、入；应用上声者不得用去、入，反此亦然。。。”

清朝王夫之《姜斋诗话》说：《乐记》云：“凡音之起，从人心生也。”固当以穆耳协心为音律之准。“一三五不论，二四六分明”之说，不可恃为典要。“昔闻洞庭水”，“闻”、“庭”二字俱平，正尔振起。若“今上岳阳楼”易第三字为平声，云“今上巴陵楼”，则语蹇而戾于听矣。“八月湖水平”，“月”、“水”二字皆仄，自可；若“涵虚混太清”易作“混虚涵太清”，为泥声土鼓而已。又如“太清上初日”，音律自可；若云“太清初上日”，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。又如杨用修警句云：“谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？”若谓“安”字失粘，更云“谁起东山谢太传”，拖沓便不成响。足见凡言法者，皆非法也。释氏有言：“法尚应舍，何况非法？”艺文家知此，思过半矣。

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清朝的袁牧再谈王士祯的平仄谱时这么说：“近又讲声调而圈平点仄以为谱者，戒蜂腰、鹤膝、迭韵、双声以为严者，栩栩然矜独得之秘。不知少陵所谓“老去渐于诗律细”，其何以谓之律，何以谓之细，少陵不言。元微之云：“欲得人人服，须教面面全。”其作何全法，微之亦不言。盖诗境甚宽，诗情甚活，总在乎好学深思，心知其意，以不失孔、孟论诗之旨而已。必欲繁其例，狭其径，苛其条规，桎梏其性灵，使无生人之乐，不已傎乎！唐齐已有《**旨格》，宋范温有《诗眼》，皆非大家真知诗者。”

《一瓢诗话》第75条：排比声韵，较量属对以为工，夸繁斗缛，缀锦铺花以为丽，惊哄喝喊，叫嚣怒骂以为豪，枯淡无神，索寞无味以为幽，坐此恶疾，终身不愈，永不能立李、杜之门，安望其见李杜以前哉？

沈德潜《说诗萃语》：“诗贵性情，亦须论法。……然所谓法者，行所不得不行，止所不得不止，……若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云在，月到风来，何处著得死法！” 他论诗和选诗“既审其宗旨，复观其体裁，徐讽其声调”

《唐音审体》中论及晚唐七律时说：“昔人谓七言律诗莫工于晚唐，然自此作者愈多，诗道愈坏。大抵组织工巧，风韵流丽，滑熟轻艳，千手雷同；若以义求之，其中竟无所有。”

《瓯北诗话》“自中唐以后，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。杜牧之恐流于弱，特创豪宕波峭一派，以力矫其弊。”

刘克庄云：“牧于律中常寓少拗峭，以矫时弊。”（《后村诗话》）杨慎也说：“（杜牧)诗豪而艳、宕而丽，于律诗中特寓拗峭，以矫时弊。”

《履园诗话》：余尝谓诗无格律，视古人诗即为格，诗之中节者即为律。。。

姜书阁《诗学广论》里引用古人的话道---------夫诗也,岂曰平而平仄而仄已焉哉?即平之声,有轻有重,有清有浊;而仄之声亦有轻、有重、有清、有浊。此天地自然之声也，而唐以后鲜有知之者。不知轻重清浊之声，且不可以循古之恒裁，而况能尽诗之变体耶？今以律之变体言之，如曰：“昔人已乘黄鹤去”，又曰“北城未柝复欲罢”，又曰“七月六月苦炎热”等若干章，此专在于轻重清浊之间尔，平仄云乎哉？由是观之，唐人之所谓变体者，乃以变其平仄之声音也，而轻重清浊之间，盖有不可得而变之矣。

李白说：“梁陈以来，艳薄斯极，体文又尚以声律。将复古道，非我而谁？”

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明末清初李渔《诗韵序》：

“以古韵读古诗，稍有不协，即叶而就之者，以其诗之既成，不能起古人而请易，不得不肖古人之吻以读之，非得已也。使古人至今而在，则其为声也，亦必同于今人之口。吾知所为之诗，必尽如‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’数韵合一之诗；必不复做‘絺兮綌兮，凄其以风，我思古人，实获我心’之诗，使人叶‘风’为‘孚金反’之音，以就‘心’矣；必不复做‘鹑之奔奔，鹊之强强，人之无良，我以为兄’之诗，使人叶‘兄’为‘虚王反’之音，以就‘强’矣。我即生于今时而为今人，何不学《关雎》悦耳之诗，而必强效《绿衣》、《鹑奔》之为韵，以聱天下乏牙而并逆其耳乎？”

民国诗话：
　　
八一、天下事，能者其法简，不能者其法必多。乱世多刑法，俗吏多仪节，假道学多规矩，不善书者多考校执笔磨墨，不能文者多考校反正曲折，不能诗者多考校格调体制。
　　
　　
　　
八三、礼从宜，诗亦从宜。每见诗人用古韵法押入句尾，如“下”字押入七尘，“林”字押入十三覃之类。句虽佳，其音不谐，颇为扫兴。每见诗人将惯用作仄声者作平声，惯用作平声者作仄声，如“中兴”之“中”、“离群”之“离”作去声，“料想”之“料”、“忧患”之“患”作平声，将一副考据面孔随处摆布，最为无味。

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朱光潜《诗论》关于用韵的部分论述：
　　
　　 “中国旧诗用韵法的最大毛病在拘泥韵书，不顾到各字的发音随时代与区域而变化。现在流行的韵书大半是清朝的佩文韵，佩文韵根据宋平水刘渊所做、元人阴时夫所考定的平水韵，而平水韵的一百零六韵则是合并隋（陆法言切韵）唐（孙愐唐韵）北宋（广韵）以来的二百零六韵而产生的。所以我们现在用的韵至少还有一大部分是隋唐时代的。这就是说，我们现在用韵，仍假定大半部分字的发音还和一千多年前一样，稍知语音史的人都知道这种假定是很荒谬的。许多在古代为同韵的字在现在已不同韵了，做诗者不理会这个简单的道理，仍旧盲目地（或则说聋耳地）把‘温、存、门、吞’诸音和‘元、烦、言、番’诸音押韵；‘才、来、台、垓’诸音和‘灰、魁、能、玫’诸音押韵，读来毫不顺口，与不押韵无异。这种办法实在是失去用韵的原意。”
　　
钱玄同亦有论：

“那一派因为自己通了一点小学，于是做起古诗来，故意把押‘同、逢、松’这些字中间，嵌进‘江、窗、双’这些字，以显其懂得古诗‘东、江’同韵；故意把押‘阳、康、堂’之些字中间，嵌进‘京、庆、更’这些字，以显其懂得古音‘阳、庚’同韵。全不想你自己是古人吗？你的大作个个字能读古音吗？要是不能，难道别的字都读今音，就单单把这‘江、京’几个字读古音吗？”

由此得出的结论是：“诗如果用韵必用现代语音，读的韵，才能产生韵所应有的效果。”
　　

顾随《驼庵诗话》：

“格律之‘律’，不是不随人意志为转移的规律。‘律’是人为的。‘律’不能为人服务时，人应当打破它。‘律’是形式，一切形式都是为内容服务的。当形式不能为内容服务时，人应当改造它。”

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顺口溜打油诗与诗的区别。这里的区别没有明确的界限，只能大体说明一下。
顺口溜是民间口语的一种，是最原始的口语诗。也是诗韵的源头。用它可以说明一件事情，让别人乐意听且易理解易记忆，增强了口语达意的效果。
打油诗是顺口溜向诗进化的中间产物，相比较顺口溜更接近于诗，好的打油诗就是诗，打油诗可以不讲究格律，平仄韵可以通押。
诗是顺口溜进化的最高形式，也是纯文学形式，受许多规格限制，讲究立意，声韵，格律，语言美。
顺口溜打油诗与诗的共同特点是押韵。
因此中国诗必须押韵，不押韵的那是外来诗。押韵的自由诗是继承了传统的声韵学。算是中国诗吸收了外来诗的精华。我在上面说过，我支持写押韵的自由诗。