[原创](已版，连载) 郑鸣谦著

拙堂 · 发表于 2005-7-29 15:59:43

<

>此书已出版．上传此处乃未版前书稿，里面有不少错字，姑仍之．
<

>凡例 
<

>
<

>
<

>
<

>一《水平集》乃曹天风解放前（1924—1948年）旧作，分水平集（七言绝句）、三洗礼集（五言绝句）、破鼓集（七律）、青戈壁集（五律）四卷。是笺选七绝422首、五绝148首、七律9首，拾偶句136联，厘为《曹天风诗笺》，聊为喤引，虽不免遗珠之憾，诸君姑妄读之，大抵可窥得曹诗门径。 
<

>
<

>
二 是编以沈本沈定庵题签为底版，参诸沙本沙孟海题签及天风手稿，校出条目不另列校勘，皆收入笺注，至于点画讹舛，鲁鱼混淆，则寄目以视，假腕以书，亦不能保其必无也，尚冀世君子正焉。 




三 或曰注书之法，妙在隐隐约约，若明若暗之间，如詹尹之卜，取意不取象；行人之官，受命不受辞，龙不挂钩，龟不事墨，悬解幽微，斯之谓也。故古之解经者，训其字不解其意，使人深思而自得之。汉儒尚然，至于后世，解者益明，读者益懒，粗心浮气，不务沉思，而譬之遇人于途，见其肥瘦短长，而不知其心术行业也。 




四 取证之书，当以最先最恰者为主。凡诗中用事，即引本事以证，至寻源溯流，则博稽他书。诗中有一时屡见者，设俱为繁引未免词复言重，今凡有事已前见者，后不复赘。间有重见者，引用字面虽同，而引证之字义，要自有辨。他如品骘高下，较量浅深等语，概置不录，正以是编专注而未及评解，雕龙之论，亦恐读者曲囿我说，反汨性灵。 




五 凡诗文行世，必请名儒钜子品题作序，然后名重价高，洛阳纸贵。予贸贸然，竟不知今世谁为名儒，谁为钜子也者而请之，况槃木已无代容，而燕石徒教惹笑，是以懼而不敢，非拒人也。

傲啸客 · 发表于 2005-7-31 21:45:15

<

>拙堂兄弟到时可别忘了给老傲一本！

<

>祝贺！祝贺！热烈祝贺！

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:01:42

前 言 
<

> 一 
<

> 
<

> 曹天风(1903--1992),浙江天台人氏，原名祖建，字国材，毕业于上海大学社会学系。“四一二”后，他为抗议清党，愤而改名“天疯”，意谓“如此暗无天日，莫非天也为之气疯。”以《生日志疚》一诗“茫茫九有外，道溺竟谁援。入世两行泪，万河我策源”，为校长于右任激赏，大惊曰：“男儿可希圣，何以疯为？”遂易今名――天风。笔名有小瞒、小男、鞭狮手、半家、未龛等，私谥铁桥。 
<

> 
<

> 
<

> 
<

> 曹父嘉桂曾试用福州知县，未几因丁艰返家，即从事实业，在上海开办书店、肥皂厂，在天台办机械实验所和面粉厂。天台是儒、释（佛教天台宗）、道（道教南宗）、耶并盛之地，生长于斯的天风，自是浸染有之，却也不曾消沉下去，反而在五四的洗礼中破除了学术上政治上的三迷信，即个人（如圣人）、最高权利（如皇帝、领袖）及纯观念（如形而上学）等偶像崇拜。1919年，年仅16岁的曹天风便开始走上街头，与回乡宣传的北师大学生陈荩民（原名陈宏勋，五四运动学生领袖及先锋战士，当代著名数学家、教育家，浙江天台人。）等，率先宣讲德先生(即民主Democracy)、赛先生(即科学Science)。1922年，曹天风考赴上海大学社会学系，年底经由宣中华、张崇德介绍加入国民党“上大区分部”，并在瞿秋白、李达等人指导下，积极组织与众同乐部，开办平民夜校，推动社会改革…… 
<

> 
<

> 
<

> 
 “上大”是国共合作的产物，当时李季、高语罕、瞿秋白、恽代英、李达、施存统、陈望道、沈雁冰……诸先进学者及著名共产党人咸执教于此，天风耳濡目染慨然有澄清天下之志，先后与许杰、王槐、金平欧等筹组国民党天台县党部及工会、农会、商会、妇女协会及青年联合会等民众团体，提出“打打打，打倒一切帝国主义，一切军阀官僚，一切土豪买办，同志莫忘打”、“平平平，达到国际地位平等，政治地位平等，经济地位平等”、“洪水猛兽都不怕，乱臣贼子也可做，但是千万不要为总理之罪人”（《中央日报·伤心惨绝的呼声》引）等口号，更让人意外的是打出的幡旗竟是“镰刀与斧头”，而且是他亲手设计绘制的。在北阀军挺进浙江期间，他又成功地策动管带李介人，逮捕勾结劣绅的县知事卢鸿缇，宣布天台独立，并主持千人大会，缺席审判卢的罪状。然而，在革命者的内部，在国民党内，由于阶级利益和派系冲突往往牵系着军阀的神经，一旦成果在望，争抢以至斗争便是自然而然的。1927年，浙江省“省县联席会议”闭幕后，已被选为五人主席团成员的曹天风一返回天台，“四一二”清党就开始了，蒋介石的刺刀不仅指向了共产党，也指向了积极鼓吹国共合作的孙中山之真实信徒，当时参加策动的许杰、王槐、金平欧六人被捕，曹天风也亡命到宁波、上海、南京、南昌及武汉。 
 
 
 
 亡命期间，他在南京结识罗青（建国后曾任北京市政协副主席）、李向荣，于是转战苏州、镇江、南京、上海一带，创办《大众运动》刊物，负责民运工作。其中颇有反复，曾四次被控告。1929年2月，为国民党黄埔系学生告发，以袒护策划天台北山区农民抗租运动，兼以“共产嫌疑”罪，囚禁南京卫戍司令部军人监狱，连坐者有王槐、金平欧、王佐卿等。嗣经辛亥革命老人于右任、张羽生、孙杏春等保释，他又参加罗青领导的反对国共分裂，维护三大政策的“镇江起义”，事败，遭通缉，遂南亡故乡，拜黄山（安徽）、作嵩樵（河南）、倚剑南（四川）、过梁洲（河南）、度湘江、进韶关、抵广州、上武夷……先后配合宋庆龄、冯玉祥、冯翊、张发奎、唐生智、陈济棠等部的反蒋行动……这是曹天风第二次流亡革命。 尤值一提的是，1932―1935年流亡至杭州的曹天风与郁达夫偶然相遇，一见如故，以住所相去不远，遂“奇文共欣赏，疑义相与析”，成了忘形交。郁读其亡命期间所为诗稿，叹为“楚骚绝唱”，并选出数十首绍介各报发表，并在“浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧”诸诗后手批云“如此俊品，愿天下有心人共赏之。”盖两人意气相激，倾盖而语焉。（详见附录） 
 
 抗战军兴，国共二次合作。曹天风始以一介书生奋起伐暴，在温岭、黄岩一带和梁耀南等组织“青年战时服务团”，发动群众抗日运动。当他听说朱老总指挥八路军开赴前线时，喜不自禁，赋《延颈》一绝：“万方延颈望中兴，传檄定教倭寇惊。天赐吾华一飞将，沿江预筑受降城。”后又出任浙江省第三区政工指导室主任、战时工作队教育长，主编《战旗》杂志，撰写社论，鼓吹“冲过钱塘江，收复杭嘉湖”，被周恩来总理誉为“万绿丛中一点红”，浙江爱国青年纷纷响应旗下。 
 
 
 
 1939年3月27日，周恩来以国民政府军委会政治部副部长的身份巡视浙东，路经绍兴，天风被各界推为总代表，在欢迎晚会上，他语惊全场，断论“地球向东转，世界向左倾，是不可抗拒的两大伟力”。因所见略同，周总理曾与之倾谈者三，相与作东湖快阁禹穴越王台并秋风亭游，一路臧否古今人物及时事治乱得失，甚为总理推许（详参曹天风《回忆周恩来总理1939年绍兴之行》）。临别前夕，周总理手书巨幅诗轴以赠，跋云：“因抗战机缘得来故乡扫墓，承曹先生远迎，复得聆谠论，极感奋，爰录吾绍沈复生先生近作，应天风先生雅属，并留纪念。”临行，天风倚马作：“桂棹山阴凌暮烟，有宾如月酒如川。相逢不作惊人语，我亦江南一哑鹃。”“绿瘦红苏蝶信偏，千金难买小春天。未来乐土犹戈壁，欲共驼耕少铁肩”“好峰多半不知名，折节那堪赋两京。他日紫骝肯借我，探花直过芙蓉城。”（《酬周恩来氏》）“逆风雁啸五云门，何处重招古国魂。我作剑僧卿作盗，人间天上两昆仑。”（《送客度沦区》）“据鞍忍论今天下，蜀魄犹号古帝乡。万里危途独归去，青山影压帽檐斜。”（《又一首》），慨然赋别。 曹天风对鲁迅先生极为敬崇，至于两人的神交，可从他与周总理的对话及其《悼鲁迅先生》诗中略见一斑。在绍兴期间，总理曾问他：“你和鲁迅有过文字缘吗？”他答道：“我和鲁迅先生没有直接的文字缘。但也不能说没有一点缘。”因为，郁达夫等人曾对鲁迅提过他，鲁迅先生亦表示要与他会面，好好地谈一谈。但由于种种原因，天风终究未能买辔申江，拜谒迅翁。待到噩耗传来，天风于歌哭无端之季，赋悼诗九首，中有句云“待办半囊阿睹物，申江买辔悔来迟”，便是这种心情的纪实。当他将这句诗念给总理听时，总理问他：“曹先生，你对鲁迅为什么这么崇拜？”他答道：“鲁迅的诗文与众不同。他有不满社会的思想，又有改造社会的思想，这是我喜欢鲁迅的第一点。第二点，别人的诗文虽有激愤，却陷于怨沉；有的虽也幽默，但失于低级，甚至成为笑料。鲁迅呢，激愤而幽默，又是高级的幽默，这种幽默我看只有鲁迅一个人够得上。所以，我崇拜他。”（郑心伶《关于挽鲁迅诗及其作者――致吴有恒同志》） 1939年4月，绍兴沦陷，曹天风转入天目山区，任浙西行署政工队教育长、浙西民族文化馆馆长、天目书院副院长、《民族日报》社社长、浙西训练团教育长，培训战时基层行政干部，主办《民族通讯》、《敌伪研究》等报刊。当反共高潮袭击来时，他竭尽全力保护共产党人，营救革命青年，“要求工作的，妥为安排；受迫害的，说情解脱；被捕的尽力为之保释；要离开的，予以方便，准假放行（杨吾冰《天长风清托哀思》）”，如王维（原《解放日报》总编辑）、夏狱、吴曼华、贺友榕、鲍曙林等共产党员被当局关押，也是靠他挺身营救，转赴革命根据地的。由于国民党消极抗日，一味的诛除异己，1942年底，曹天风携卢文迪先生（《民族日报》副社长）拂袖下山。 
 
 
 
 曹天风既倾身革命，探究真理，然于功名终究淡薄。他说：“官籍中可无我，人籍中不可无我。”又说“三星（福、禄、寿也）邀我游，回电婉谢绝。非不爱高迁，人籍不可脱。”看来他是唾弃人格官位交易的，所谓“人格不独立，官几品何用？”独立之人格必然导致自由之精神，从而铸就“吾头有时飞，吾笔终不缴”的斗士，其于真理则是“屈膝真理前，打煞还不起”。那么什么是真理呢？他说，真理简而言之就是人民的利益，“能当得众生奴的最荣誉称呼的，上帝也向他低头”，所以他自诫“宁以身殉真理，勿使真理殉我；宁以身殉大众，不能让大众殉我。”于是“误生左墨（墨翟）右杨国（杨朱）”的他，到处高喊着“全世界的人都迷途了，能引导大家走出迷途的，只有一个导师，他姓科学，名叫社会主义。”所以当倪文亚三持蒋介石手谕，于1943年请他再出山时，他以“书生自负凌云节，羞为蒋山撰寿言”，拒不受命。他也知道，只要他放弃“联共反蒋”的政治主张，就可蒙“特擢之恩”，但他认为这种“为主谋则智，为国谋则愚”的奴才，直是字纸笼里的字纸，虽则被暂时保存或受相当礼遇，但终有被毁弃的一天。于是他高唱“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉”、“十年破袖凌风舞，肯为苍生拭泪痕。浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧”，孑然泽畔。 
 
 
 
 1943年夏，在家居闲的曹天风被邑里各界人士推为天台中学校长。他借浙东行署驻节天台人才云集之机，延揽了郭莽西、袁心灿、陈康白、郭静堂、杨吾冰、俞易晋、杜天縻、曹湘渠、胡才甫、管听石、陈伯卿等教授名流，倾资办学直致“腊夜邀朋议卖田”而自己避债山寺，“儒林托钵”。他既以“创学术上之新天台宗与宇宙间的大理想国”为办学宗旨，自期“不羡豪门艳桃李，满门枫桕傲霜栽”，又说“亲爱的儿女们，子弟们，勿一味地模仿我，你还有资格超越我！不但超越我，你还有权利叛变我啊！”遂使四方青年纷纷慕名而来，“声望卓著，超出省立台中”之上（干人俊《天台县民国新志稿》）。却因当局思想相悖，他愤而辞职。此后，除1947年一度去复旦大学任教，就一直在家闲居。 
 
 
 
 解放后，何燮侯（曾任北京大学校长，曾应邀参加第一次全国政治协商会议，出席开国大典）、杨吾冰（原民革中央委员、浙江省民革副主任、秘书长）、李士豪（原政务院财经委员会委员、农工民主党中央执行委员、浙江省主委）等联名致信曹天风称其为“浙江民主人士的旗帜”“吁请赴省从政”，概被天风婉拒，而是应请担任建国后第一任天台中学校长。 
 
 
 
 文革浩劫，曹天风亦难幸免。由于他一再拒绝诬供他早年交往及保护的共产党人、进步人士为“叛徒”、“特务”，而被造反派长期管制。直至十一届三中全会后，根据胡耀邦同志的直接指示予以彻底平反，恢复名誉，并被延为浙江省文史馆馆员。 曹天风人格既高、学识且渊，所著《牧狼庵偶语》乃愤世嫉俗之作，尤擅于诗骚，自谓“余平生心力瘁于此，平生薄技亦止于此”。又有新诗《灵焰集》，迥异时流，颇于神韵处得力，然无肤廓之感。其他文章或散于报章，或毁于文革，今之《水平集》乃天幸余灰，亦仅原稿之一二，而《别调集》、《新百喻经》、《万鸦朝我楼随笔》及《诗谏草》（大抵是文革诗作）、《鸡冠花》（新诗）等，均佚。 
 
 
 
 1992年4月30日，八十九岁高龄的曹天风怀着对盛世的欣悦，安眠于赤城山麓。钟大禺有诗赞曰： 
 
 “语不惊人死不休，奇才隽句有谁俦？ 
 
 神州鼎沸风云变，甘为苍生作马牛。” 
 
 
 
 “忧国忧民屈子心，问天无语只行吟； 
 
 而今妖雾正驱散，一代英名昭汗青。”

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:02:15

二 
<

> 
<

> 《水平集》的命名，大抵源于他的《乘长江轮东下》一诗：“峡月觑人入舵楼，卖箫声里泊鹦洲。昨宵梦见江神说，水到平时始不流。”《花潮品诗录·流水》中载：“昨宵梦见江神说，水到平时始不流。浙江前辈曹天风句也，盖其取以为《水平集》集名者。余初见未在意，今偶然思之，真千古奇句也。敢谓江神此语可与文圣‘逝者如斯夫，不舍昼夜’相颉颃。后者问，前者答矣。”虽成一说，终未入理。私臆此诗颇近神话，实系寓言之作。譬诸水，由山巅而涧谷，洗江河而朝宗于海，一路皆作不平鸣。而当代由于国际政治经济的不平衡，人们思想观念的差异乃至生活水平之悬殊，无不为纷争、杀戮埋下了苦果，鲁迅说“我酿就之苦酒，只能由我喝完。”可是我们呢？我们的周围依然充斥着暴力和血腥，肮脏与恶臭……我们的出路何在？以战止战，以暴制暴，只能激发更大的暴力与罪恶。或许人类竟是悲剧，人的一出生便开始走向死亡，我们的活着竟是为了那一刻的消陨，生命原是如此之荒谬。也许，也只有消灭英雄与魔鬼，消除心中那分“宰人的欲望”，使心境归于平和，桃源或就在眼前。所以他在《勉国际主义战士》中又不无感喟地写道： 
<

> 
<

> “借杵欲降魔，韦驮笑不应。 
<

> 
<

> 不忘宰天下，难降是此心。” 
<

> 
<

> 然而社会已然不平，既成乱世，我们是否如孔子所说的“天下有道则见，无道则隐”呢？姑且不论说者的“臣仆心态”，即于彼所倡言之“仁者爱人”“知其不可而为之”也大相悖谬。作为一个现代知识分子，首先应对世界、对民族、对国家、对权势作出整体性的思考和审视，而不是沉浸于先贤“有道无道之辨”，“隐”也自然是要被否定的。这看似容易的进退之间，不知消磨了多少豪杰，早年叱咤风云的陈独秀也终于日抱虫鱼荒老江村，曾骑明月满天飞的南海先生不也笔游塞上了吗？而曹天风也似曾困惑于此，如《欲迁居不得》云： 
<

> 
<

> “卜邻敢向广寒旁，除了木樨不是香。 
 
 含笑嫦娥偏谢客，半宫贳却减秋光。” 
 
 诗的取材似乎来自《世说新语·排调》，书云“支道林（支遁）因人就深公买山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐？’”言下之意，深公还是肯定“真隐士”的。但天风以寓言的形式借嫦娥之口，婉言谢绝了“诗人卖宫而隐”的请求，理由是“半宫贳却减秋光”。这虽然导致了“诗人”彷徨于无地，却也促使他“敢于真面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血,然后愤然而前行”，作“真的猛士”。于是曹天风又高吟道： “ 茫茫六合待重光，鹤立峰头啸几场？ 
 
 道是诗仙恐不是，一筇挑月上扶桑。”――《午夜吟》 
 
 从个体价值的迷失到自觉的定位，从欲迁居广寒的“潜逃者”到“挑月上扶桑”的“先行者”，在风雨如磐的死寂中，他鹤立峰头，大抵想“悄倚南天舒一啸，刹时清气满神州”。可是几场长啸，盼回的竟是“静待三千载，宇外无回声”，苦笑之余，黑暗依旧，他似乎等不及日出了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，天风一路高吟，一路跋涉，一路 “兴观群怨”“触手皆诗”，“以宇宙万有皆题材”而“豪情慷慨”地抒写着“时代之新声，革命之史诗。” 
 
 从《水平集》的内容看，绝大部分都包涵着高深的哲理，如不细细揣摩，必致卖椟还珠。《水平集》既是解放前旧作，是曹天风投身革命、追求真理的记录，其中充溢着对假丑恶的揭露鞭斥和对真善美的赞颂讴歌。在反动统治下，为现状否定派，思想感情极其错综复杂，牢愁满腹，郁不得泄，他只好效屈子《天问》、《山鬼》，奇离恍惚，寓高旷于愤激，写质实以空灵，以舒愤懑。诗人当日之心情，本不欲人知，所以诗集中不免狂言谰语，我辈亦不必妄加穿凿。诗人之意，颇思在旧体诗中，来一番彻底变革，有时摆脱声律，“不拘沈韵，破四声，分则为绝（句），合则为古（体）”，虽不为“正统诗人”所激赏，但在曹天风反有“知我者稀，则我贵矣”之自豪。 今读其诗，可以“捍卫真理，向往光明，悲天悯人，感情真实”十六字括概之。至其严别恩仇，生死交亲，以及其言在口头，想落天外，“笔底有今，而目中无古”，一无依傍，拔地擎天，此尤谈艺者所心折也。兹分述如下： 
 
 诗集中捍卫真理，向往光明之什，占很大比重，也正可以代表民主人士和大部分爱国知识分子所蕴藏的心里话。作者通过艺术加工，情致宛委，而旗帜鲜明的表达出来了。如《自忏》云： “ 革命成亡命，信徒作叛徒。 
 
 今非应昨是，人也岂天乎？ 
 
 只说党哉党，谁知书不书。 
 
 前朝噩梦醒，揽镜诧新吾。” 
 
 这是他在为革命而亡命，彷徨佗傺，一心向党之作，而且敢于“自我忏讨”，情允乎辞。 又如《国花拟》一诗云： 
 
 “ 抵尽异装书一车，几时归餐赤城霞。 
 
 野人生性狂如许，欲荐杜鹃作国花。” 他拟荐杜鹃为“国花”的理由是：“一、红，二、在野，三、日夜狂呼，四、不流血不止。”正和《国歌》“把我们的血肉，筑成我们新的长城”同样慷慨激昂。 又如断句云： “警世以文天岂妒，养才为杀国何狂。” “漫邀啄木为上客，群蠹雕梁有恨声。” “云外偏传奇旱信，跃鱼竟欲出天池。”――《起义运动正风驰云涌》 “弹丸饷我全无用，早岁便传不死方。” 
 
 他就是这样硬骨头，不肯向反动政府俯首的。 
 
 
 
 现在再来看他是怎样悲天悯人，反映真实感情的。除了“诸洞天亦在人境，几铁汉能不楚 
 
 囚”之外，如《金陵遇上大诸师友》云： 
 
 “ 泛爱五洲可自由，卖文亭巷等青楼。 
 
 我居东海佛南海，师尚黑头弟白头。 
 
 雨后千洼劳蚁渡，峰头群斧与松仇。 
 
 何当并袂看霞去，把酒劝山也莫愁。” 
 
 他对于反动派屠杀革命烈士，更是切齿痛恨的。又如《送救亡工作者》云：“细把闲愁量玉尺，恒河水浅我心深。”《遇青帮头目》云：“宝刀不敢轻相赠，恐砍无名国士头。”《忆上大诸师友》云：“九洲殉道几师友，论是无神笔有神。”又云：“羁驴悄立竹阴外，白眼看他五代山。”均非常沉痛。还有《变骚体》一诗更为深刻。诗云： 
 
 “仁宇穷探可有边，东征西怨溯当年。 
 
 恨天不授以新范，铸就奇才馈大千。” 
 
 这里是从第一次国共合作、北伐胜利起说到“清党”的腥风血雨。“馈大千”三个字，便是抢地吁天的控诉。在《狂呼》中更赤裸裸地揭露那些刽子手们说： 
 
 “ 豪门肯拾易牙慧，山珍食罢海错继。 
 
 不料向隅有怨言，一脔未尝人肉味。” 
 
 口诛笔伐，以一泻胸臆为快，直置生命于度外。此外，如吊反帝先锋顾正红，悼李大钊、廖仲恺、邓演达诸先辈，《传柳亚子出党》、《闻崔尚辛耀先后被难》及李（公仆）、闻（一多）二教授遇害，均有诗志哀。这在当时都是人们敢怒不敢言的，特别是“柴门静夜听群籁，枪是无声笔有声”几警句不啻为舆论战胜作露布。除了这些鸣鼓而攻之外，也有以讽刺形式出现的，如《黎明运动》云：“重达百八钟，海底日方涌。亏他人上人，仍在梦中梦。”又“半龛雀矢佛何言”“官声败尽逾山贼，鬼影摄来尚晋冠。”笑与骂也得有艺术，使大家懂得这是怎么一回事。如云：“将军几度全师退，闻道中朝尚策勋。”真是语妙天下，所以题为《不归者》，殆指不能“打回老家去”之谓也。又抗战胜利后，闻美援军运物资又到云：“白鸥不省今何世，风火轮边侧翅飞”，使人啼笑皆非。

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:02:41

三 刘熙载说：“诗以出于‘骚’者为正。”曹天风的诗可谓直溯《离骚》。但他对于“骚”并不墨守，而是继承祖国骚坛的传统优点，推陈出新，自成一种所谓“变骚”，有新内容，新风格，能反映大时代的诗作。陆放翁“贮泪一升悲世事，减愁三尺读君书”二语，即可喻此。就曹诗的艺术特色而言，有豪放的、沉郁的、险怪的、缠绵的、神韵澹荡的、匪夷所思的、忽发奇想的，总之光怪陆离，各擅胜场。兹酌举其诗中的各种表现手法，试作“摘句图”如下： 豪放： 
<

> 
<

> 七言如《闻山眠东旋》云：“佛窟难消万劫尘，瘦藤扶尔下神京。一冬饱嚼天山雪，唾入黄河突地清。”《深夜登华顶并慕朱王高躅》云：“东渡买舟料无分，待将赤脚涉重洋。”《塔头寺暝坐片刻》云：“早岁惯闻大海啸，钟声瀑布只催眠。”再如后人总是羡慕窦宪的燕然勒石，因为那是“三不朽”之一的“立功”，可以名垂青史。但是曹天风却认为：“阅尽上清万架书，化行不到穷沙碛。后生枉慕燕然铭，自古大功不勒石”（《与左翼知名人士并肩作战罢，慷然有赋》），比之于臧可家的《有的人》不仅简练而且更富神韵，其胸次可想，宜总理有“得聆谠论”之誉也。 五言则：“影写汨罗月，盖倾太华松。”“尘外谈星史，阶前卧雪狮。”境界在泮水蓬山之外。 沉郁： 
<

> 
<

> 《拟返原籍》云：“白门扪国泪，除夕数亲年。”真挚不让唐贤。《重谒中山陵》云：“酹罢一杯挥涕问，信徒可比叛徒多？”又“并辔论诗香雪径，十年弹指铁窗尘。”“千古兴亡阅不尽，青山常梦月常醒。”就中无限慷慨，而最最沉痛的还是《避债过山寺》四首之二云：“腊夜邀朋议卖田，米逋薪借欲经年．山妻骂我老无赖，已罄亡儿扑满钱。”读之令人酸鼻，在咏贫的诗中，此可算上乘，真所谓“穷而后工”也。 险怪： 
<

> 
<

> 险怪是曹诗的特色，除“天半朱云飞欲坠，亏他雁背为驮来”外，他如《南归引》云：“十年破袖凌风舞，肯为苍生拭泪痕。浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧。”《悼鲁迅先生》诗云：“呐喊众声响似雷，文场血战日迟回。断头台畔闲（字或作间）偷眼，不见先生缓步来。”断句如：“刚送鏖诗客去了，蛩和山鬼又争吟。”写幽夜欲入魔境。《过清圣祠》：“首阳山外人，饿煞知多少。”眼前事，眼前语，却千载无人道，白描圣手安在哉？“揭竿欲夺诗天下，折杏聊供佛点心。”妙语解颐。又《水心纪壮》：“但使人天长不夜，不妨娼盗亦同盟。”是何等口吻，何等襟期。 
<

> 
<

> 缠绵： 
<

> 
<

> 旧体诗袭香艳手法，表达缠绵情调，回肠荡气的作品，固自不乏，但韵味较少，不如曹诗以白描手法，耐人寻味。如“鬓香薰欲醉，茶思淡于烟。”《倦游》云：“白发半头谁种下，愁根还赖君细锄。”颇饶情致，尤爱其《鸥无语》第一首云：“曾是品箫斗酒地，百花生日别江南。”此正司空表圣所谓“不着一字尽得风流”也。 神韵： 
 
 神韵是境界里一种心灵美的流露，容不得半点矫揉造作，方能妙造自然，如云“欲雨寒星未坠屋，可仙瘦蝶尚餐花。”“钟楼半宿难安枕，早起开窗放白云。”“不是客来送佳茗，那知谷雨是今朝。”“凌风一舸亦千古，为载诗人曹小瞒。”又《和左徒》云：“高楼倚醉笑凌烟，白袷何期再少年。独吊千秋歌一阕，长江流月过门前。”此等常情常景，一经诗人点拨便成无上妙品，非特如椽大笔谢不能也。彼之“神韵”与王渔洋所标举之“神韵”大相径庭，因为他是“言中有物”，不是一味骀宕，心游物外，缥缈肤廓。 奇想： 
 
 曹天风异想天开的诗境，确有横空出世的神来之笔。如《壮哉词》云：“任重于史官（自注“谓报人”），那怕权铛压。会扛石梁来，换作汝脊骨。”此系对新闻工作者的鞭策。《乡居得意外书》：“久别故人头涨价，浪传尺素字横行。”“头涨价”是指反动政府对革命党人“悬赏”的讽刺。《百丈楼小住》云：“自铸新词范也无，一星潭底倒觑我。”《劫后访盟友不遇》：“渴思湖边消不尽，一瓢舀得半春星。”《午夜吟》：“道是诗仙恐不是，一筇挑月上扶桑。”《去国恨》：“蓬莱亦有痴男女，欲乘楼船返故乡。”惜不使邻邦友好及汉学家见之。又“穷途莫笑无余技，待把黄金化石头。”皆未经人道。 幽默： 
 
 “误生左墨右杨国，欲作冬南夏北风。”把一肚皮不合时宜以十四字表达无遗。又云“钟声落枕畔，那管妻儿嗔。点灯忙大索，逸句窜重衾。”读之令人忍俊不禁。 自忏： 
 
 曹天风对自己要求甚严，如《悼鲁迅先生》云：“忽然掷笔长叹息，我亦阿Q传里人。”久已为世传诵。又“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉。”――《大风暴中抵长崎》。其《谢内子代谋续嗣》云：“借钗浪许千金价，亡命翻劳两地思。我本不仁今已矣，任他邻媪笑无儿。”此诗首两句真挚，末两句旷达，而出以引咎自责尤为可贵。 
 
 
 
 此外他又工于炼字，如《送救亡工作者》：“霜桕千山霞万里，天将红意漆中原。”“漆”字奇警。《反敌伪》：“可信故都春不死，柳条无力缢东风。”“缢”字吓倒人。又如“卅载狂名驴背得，一茎白发镜中擒。”“擒”字由来无此用法。又如“小窗红烛剪秋云”之“剪”字，“钟声扣六朝”之“扣”字，“月移定僧影”之“移”字都在可解不可解之间，亦避熟就生法也。 
 
 陈兼与说“天台曹天风……有《水平集》，其诗苍头独起，壁垒萧森，驰突上下。周采泉谓能心勒雷霆，手洗日月，具屈子之悲愤，作金刚之怒目，盖自少时即倾向革命，对旧政府旧社会作无情之控诉也（《荷堂诗话·采风录》）”，堪为的评。也不妨以他的“孔耶释外塑今我，血泪汗间染旧翰”二语作为自我定评，所以他的诗在诗坛里应列为“杂家”。他想闯出一条诗的新境界，有时他学杜甫《杜鹃》诗，四句连用一韵，甚至如《勉地下工作者》诗，自注“二、三句一气读，破平仄，变体也。”这种变体在目前尚不能为大众所接受。有一点倒应该特别指出，便是他虽“旧瓶装新酒”仍用“律”“绝”作为抒情手法，但基本上已抛弃了“温柔敦厚”的“诗教”，这就是他诗国革命的明显标志。 
 
 四 
 
 曹天风之诗“本时代兴革之新思想，运奇突劲拔之老笔锋，峭厉而秀，虚宕而朴，渊博而约，似庄而不止于寓言，似骚而不限于孤愤……义理内蕴，而文笔奇纵，直令懦夫立，贪夫廉。”是集“奇语、妙语、趣语、愤语、痛语、隽语、豪语”纷呈错处，灿若明珠，素为名家击赏，若郁达夫、王云凡、胡华、胡云翼、张慕槎、周采泉、苏局仙、李汝伦诸均有赞语，直被誉为“楚骚绝唱”（郁达夫），乃至“20世纪中国的大诗家”（罗青）。 
 
 或曰先生斯集，美则美矣，岂奈撏扯经史字句，效獭之祭鱼，在常人固已雾坠云迷；即搜内典，旁通马列，虽鸿儒亦难水落石出，是故明珠斗大，无妄尘污水，水平高格，行之若蜉。苟能注释出版，亦是风世之作（胡华语）。闻者诺诺，始有笺证之意，逾半岁，草成一稿，时在癸未辱夏。然则诚如韦老彦铎挚言：“水平人物，注不胜注，先生健在，如探迷途，如今物是而人非，殆问天欤。”对曰：“沧海未竭，必取一粟；浮云不远，当摹其图。虽仅尝鼎之一脔，窥豹之一斑，亦足见其大略矣！”于是东征西问，旋删旋补，取方内之传灯，考越东之野语，始信先生之迹已如雨中萤焰，明灭几微欤。 
 
 呜呼，盖书有不传而传，传而不传；人有不朽而朽，朽而不朽，如先生者突起昆仑之巅，迅征三界之风，“其人其诗苟不传世，吾只有仰天哭耳（金松语）”。是以伏几展卷，情动神驰，蓦然如晤先生，搦管缀言，不知己言繁且冗也，乞就教于世君子。 
 
甲申六月天台郑鸣谦

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:04:07

卷一 水平集 

 
午夜吟〔一〕



茫茫六合待重光〔二〕，鹤立峰头啸几场〔三〕？

道是诗仙恐不是〔四〕，一筇挑月上扶桑〔五〕。

【校笺】

〔一〕午夜谓半夜，如日午之谓。



〔二〕六合，天地四方之谓六合。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。” 重光，重复光明。重，《广韵》：“重，复也。”。光，光明。《说文》：“光，明也，从火，在人上，光明意也。”



〔三〕鹤立，自况身如鹤立。长啸：啸也，犹今之口哨。《说文》：“啸，吹声。”《诗·召南·江有汜》：“其啸也歌。”笺：“啸，蹙口而出声也。”《封氏闻见记》卷五：“长啸”：“激于舌端而清谓之啸。”魏晋名士以为（乐器）“丝不如竹，竹不如肉”，“肉”之音“渐近自然耳”，其啸也者，“蹙口”而歌，自是“自然之至音”。



〔四〕道是，说是。诗仙，太白也。贺知章唤李白曰谪仙，故世谓之诗仙。严羽《沧浪诗话·诗评》：“人言太白仙才，长吉鬼才。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。”案“太白仙才，长吉鬼才”，乃宋祁语，见《永乐大典》卷八二三引《朝野遗声》。道是诗仙恐不是，自语也，似有不屑之意。若乎文章真乃小技也。然则诗人一生心力尽瘁此，一生薄技亦止于此。



〔五〕筇，竹名，《竹谱》云：“竹之堪杖，莫过于筇。”刘渊林《蜀都赋》：“邛竹出兴古县盘江，似南竹，中实而高节，可以作杖。”《史记正义》“邛都邛山出此竹，因名邛竹，高节实中可为杖。”按《史记》《汉书》言邛竹事皆作“邛”，后人加竹作“筇”。筇竹，邛竹一也。扶桑，日出之所。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”





 国花拟



抵尽异装书一车〔一〕，几时归餐赤城霞〔二〕。

野人生性狂如许〔三〕，欲荐杜鹃作国花〔四〕。

【校笺】

〔一〕抵，典当。异装，奇装异服也。



〔二〕赤城：支遁《天台山铭序》：“往天台，当由赤城山为道径。”《读史方舆纪要·浙江·台州府·天台县》：“今在县北六里者曰赤城，土皆赤色，状似云霞，俨如雉堞，孙绰所云‘赤城霞起而建标’者。而有玉京洞，道书以为第六洞天。”《初学记》卷八引《登真隐诀》云：“赤城山下有丹洞，在三十六洞天数。”又引《名山略记》云：“赤城山一名烧山，东卿司命君所居。洞周回三百里，上有玉清平天。”又李善注孙绰赋云：“孔灵符《会稽记》：赤城，山名，色皆赤，状似云霞。悬霤千仞，谓之瀑布，飞流洒散,冬夏不竭。《天台山图》曰：‘赤城山，天台之南门也。’”徐灵府《天台山记》：“自天台观东行一十五里，有赤城山。山高三百丈，周回七里，即天台之南门也，古今即是国家醮祭之所。其山积石，石色赧红如朝霞，望之如雉堞，故名赤城，亦名烧山，故《赋》云：‘赤城霞起而建标’，即是山也。”



 按餐霞，道家谓仙人不吃五谷而以朝霞为食。《陵阳子明经》言：“春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。”《楚辞·远游》：“餐六气而饮之沆瀣兮，漱正阳而含（一作食）朝霞。”王逸注：“远弃五谷，吸道滋也。餐吞日精，食元符也。”归餐赤城之霞，言归思也。



〔三〕野人，乡里人。顾况《题明霞台》：“野人本自不求名，欲向山中过一生。”郑域《昭君怨》：“道是花来春去，道是雪来香异。竹外一枝斜，野人家。”生性，天性。



〔四〕杜鹃：杜鹃花，其色红，又名映山红，传说为杜宇之血染成。先生举荐之由，曰：“一红、二在野，三日夜狂呼，四不流血不止。”《诗话总龟》卷二一引李颀《古今诗话》：“映山红生于山坡欹恻之地，高不过五七尺，花繁而红，辉映山林，开时杜鹃始啼，又名杜鹃花。”案《文选·左思〈蜀都赋〉》：“鸟生杜宇之魄。”刘渊林注引《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰：望帝也。”《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”《尔雅翼·释鸟》：“子隽出蜀中，今所在有之，其大如鸠，以春分先鸣，至夏尤甚，日夜号深林中，口为流血。”子隽，即杜鹃，蔡梦弼《杜工部草堂诗笺·杜鹃行》引《华阳风俗录》：“鸟有杜鹃者，其大如鹊而羽乌，声哀而吻有血。”





早起即事〔一〕



悄倚东窗读汉碑，折枝女叫憨何其〔一〕？

檐端坠露浓于雨，倒度青虫缘一丝〔二〕。

【校笺】

〔一〕悄，静也。憨，痴也。汉碑，东汉碑刻，上镌隶书，笔势生动，风格多样，后世遂以汉碑称汉隶也。今人读汉碑，诸多隔阂困惑，以青虫倒度喻之尤趣。“读汉碑”，喻笃实之学风。



〔二〕坠露，譬困惑。一丝，治学之径也。汉儒信古，治经多从文字学入手，训诂字句名物，不尚臆解，弊在烦琐。汉碑、檐端，虫之缘丝而欲至者，学也。





 欲迁居不得

卜邻敢向广寒旁〔一〕，除了木樨不是香〔二〕。

含笑嫦娥偏谢客〔三〕，半宫贳却减秋光〔四〕。

【校笺】

〔一〕卜邻：选择好邻居。卜，音捕。《左传·昭公三年》：“且谤曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣。”杜预注：“卜良邻。”



广寒：月中宫殿，即广寒宫也。宋·曾慥《类说》卷五引汉郭宪《洞冥记》：“冬至后,月养魄于广寒宫。”案今本《洞冥记》无此文。旧题唐·柳宗元《龙城录·明皇梦游广寒宫》：“顷见一大宫府，榜曰‘广寒清虚之府’。”



〔二〕木樨：即桂花。陈景沂《全芳备祖》：“梫木，桂树也。一名木樨，花淡白，其淡红者谓之丹桂，黄花者能著子，丛生岩岭间。”传说月中阴影乃是桂树。



〔三〕嫦娥：月神。本作“恒娥”，又写作“姮娥”，汉人避文帝刘恒讳，改作“常娥”，通作“嫦娥”。杨慎《丹铅总录》卷三谓《吕氏春秋·勿躬》言：“常仪作占月”，仪、娥古音同，常仪即常娥。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母,恒娥窃以奔月。”高诱注：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之；恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”



〔四〕宫者月宫。贳却，诸本误作“赏罢”，从手稿改。



 漫回头小曲〔一〕



 一

杜鹃乍报春闺晓，闲挂杏梢月一钩。

挥泪妻催亡命去〔二〕，家山虽好漫回头〔三〕。

【校笺】

〔一〕1926年夏，上大毕业前夕，天风接宣中华函，回天台发展国民党员，筹备成立党部。10月16日，浙江宣布脱离军阀孙传芳统治。曹天风积极响应，策动管带李介人，宣布天台独立。1927年3月，北阀军进浙，孙传芳败北。10日，国民党浙江省党部在杭州召开省、县干部联席会议，先生举为主席团成员。4月12日，蒋介石公开叛变革命，右派省政府任命斯资深为县长。5月间，以“共产嫌疑”逮捕许杰、王槐等六人，天风被通辑后由朱友章护送走避。7月下旬起与王槐（柏春），周炳文（柏青）、陈立楮遁至北山，继而辗转杭州、上海、南京、南昌、武汉等地。亡命上海间，易名“天疯”，意为“天也为之气疯。”嗣经上大校长于右任劝告：“男儿可希圣，何以疯为？”遂改为“天风”。



〔二〕亡命：改名易姓，逃之在外。《史记·张耳陈馀列传》：“张耳尝亡命，游外黄。”司马贞《索隐》引晋灼曰：“命者，名也。谓脱名籍而逃。”



〔三〕家山：家乡。龚自珍《己亥杂诗》：“踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山”，曹诗化此。



 二〔一〕

茫然寻鹤下臬亭〔二〕，惨白袖沾华顶尘〔三〕。

渴思湖边消不尽，一瓢舀得半春星〔四〕。

【校笺】

〔一〕沈本自注“访盟友不遇，理想渐幻灭，喜甚。”沙本作“访盟友不遇”。



〔二〕臬亭：山名，杭之半山也。咸淳《临安志》：“臬亭山在县治东北二十里，高百余丈。”《杭俗遗风》：“半山在艮山门外，水旱皆十五里，至其地转湾，则两岸数里均栽桃花。又名臬亭山。”



〔三〕华顶：明传灯《天台山方外志》卷三《华顶峰》：“在县东北六十里十一都，天台第八重最高处。旧传高一万八千丈，周回一百里。少晴多晦，夏犹积雪，可观日之出入。中有洞，石色光明。登绝顶降魔塔，东望沧海，弥漫无际，号望海尖。下瞰众山，如龙虎蟠踞、旗鼓布列之状，草木薰郁，殆非人世。智者与白云先生思修于此，有葛玄丹井，王羲之墨池，李太白书堂。台山九山崪嵂，犹如莲华，此为华心之顶，故名。”又卷二一《文章考》载张存《游华顶峰记》：“所谓华顶者，以其峰顶直指华盖星也。”与上说不同。贾岛《送郑山人游江湖》：“南游衡岳上，东往天台里。足蹑华顶峰，目观沧海水。”灵澈《天姥岑望天台山》：“天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”



〔四〕渴思句：自注云“写理想将幻灭未幻灭时，一种淡宕丰神华严境界。”

春星：简文帝《神山寺碑》：“澄明离日，照影春星。” 



 三

狂风留客驻行舟，欲上驿亭不自由〔一〕。

几度临流还照影，可怜吾亦爱吾头〔二〕。

【校笺】

〔一〕驿亭：驿站之亭，为征旅中歇处。杜甫《喜舍弟观即到复题》：“江阁嫌津柳，风帆数驿亭。”不自由：不由自主。柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》：“春风无限潇湘意，欲采蘋不自由。”



〔二〕临流照影，言顾影自怜也。



 四

天急忽送倾盆雨，破阁夜惊走蠹鱼〔一〕。

山鬼隔垣禁不语，是谁闭户自烧书〔二〕？

【校笺】

〔一〕破阁句：沙本误作“破阁夜惊走蠹鱼，天急忽送倾盆雨”，不协律，径改。

蠹鱼：白鱼也，常蛀食衣服书籍。体长而扁，被银色细鳞。王念孙云：“《尔雅》云：衣书中鱼，始则黄色，既老而身有粉，视之如银，故名曰白鱼。”案曹天风《天疯阁坠语》：“蠹鱼隐于书，终焚身而不悔，亦来古之善殉道者。”



〔二〕山鬼：《本草纲目·兽部·狒狒》引《永嘉记》：“安国县有山鬼，形如人而一脚，仅长一尺许，……能令人病及焚居也。”

隔垣：隔墙也。



 五

崚嶒病骨瘦于梅〔一〕，末路难售半斗才〔二〕。

使酒江楼骂燕子，嫌贫不到草堂来〔三〕。

【校笺】

〔一〕崚嶒：高峻突兀貌。沈约《钟山诗庆西阳王教》：“郁律构丹巘，崚嶒起青嶂。”



〔二〕半斗才：《释常谈·八斗之才》：“文章多，谓之‘八斗之才’。谢灵运尝曰：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”一斗之中，犹得半斗，高才也。



〔三〕刘禹锡《乌衣巷》诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”王谢之燕，犹入寻常之家，何以嫌贫？自注云：“住宅二度被抄”也。

 使酒：因酒使性。《史记·魏其武安候列传》：“灌夫为人刚直使酒,不好面谀。”



 六

散花郭外作生坟〔一〕，头黑便为自祭文〔二〕。

只恐一抔埋不得〔三〕，此心死了又重温。

【校笺】

〔一〕散花：散布花朵以供佛也，此处意犹抛洒纸钱。《魏书·释老志》：“四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。”辛弃疾《满江红·呈茂中》：“种柳已成陶令宅，散花更满维摩室。”



 郭外，郭门外，即城门之外，指墓地。古人墓地在郭门外。《白虎通德论·崩薨》：“葬于城郭

外何？死生别处，终始异居。”《文选》卷二九《古诗十九首》之十四：“出郭门直视，但见丘与坟。”白居易《效陶潜体诗十六首》之十一：“不见郭门外，累累坟与丘。”又《寒食野望吟》：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”



生坟：生前预筑之墓穴，即生圹。冯登府《金石综例》卷二：“唐《高延福墓志》云：‘谋龟筮，相川原，经兆域，畚封隧，自为安神之所。’此叙延福自为生圹之事，生圹始此。”



〔二〕自祭文：宋文帝元嘉四年九月，（陶）淵明病殁，临终前作《自祭文》，云“……匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死之如何？呜呼哀哉！”



〔三〕一抔：一捧土也。抔，音剖。《史记·张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”骆宾王《代李敬业讨武氏檄》：“一抔之土未干，六尺之孤安在。”



 和上大同学

时困逆旅，将有湘粤之行〔一〕

 二

野乘千秋半劫灰〔二〕，殿前供奉要奴才。

横空肯掷神行笔，换取斗大金印来〔三〕。

【校笺】

〔一〕逆旅：客舍。《庄子·山木》：“阳子之宋，宿于逆旅。”



〔二〕野乘：野史。乘,音剩，古晋史之名。《孟子·离娄下》：“晋之《乘》、楚之《木寿杌》、鲁之《春秋》，一也。”又钱大昕《万先生斯同传》：“长游四方，从故家求遗书，旁及郡志邑乘杂家志传之父。”知野乘即为野史。劫灰：劫火之灰，喻战火也。《三辅黄图》：武帝初穿昆明池，得黑土。帝问东方朔，东方朔曰：“西域胡人知。”乃问胡人，胡人曰：“劫烧之余灰也。”释氏谓经年岁久远，人寿极短，乃至朝生夕死，然后有大水大火大风之灾，一切除去，更立生人，谓之一劫。野乘千秋半劫灰，谓灾难频复，太平无多也。



〔三〕横空：横越天空，自谓也；神行笔，笔参造化，挥行如神，故名。斗大金印：喻指高官厚禄。《世

说新语·尤悔》：“周（顗）曰：‘今年杀诸贼奴，当取金印如斗大，系肘后。”唐·韦应物《送孙征赴云中》：“匈奴破尽看君归，金印酬功如斗大。”





 三

痛哭秋风又一场，朝来买棹过渔洋〔一〕。

锦鳞初入珊瑚网，顿忘江湖是故乡〔二〕。

【校笺】

〔一〕买棹：乘船也。明王冕《红梅翠竹山雉图》：“今年买棹游西湖，西湖景物殊非初。”近代李门《赠谢吟》：“海外飘零买棹归，拈来寸管起风雷。吟成百卷通今古，欲敬词人酒一杯！”

渔洋：河名，在湖北五峰县东。源出月朗山。东流经宜都县入清江，县境多山，旧时陆路崎岖难行，惟此河可通小舟。



〔二〕锦鳞：鱼也，因鱼鳞光彩鲜明，仿佛织锦而得名。鲍照《芙蓉赋》：“戏锦鳞而夕映。”范仲淹《岳阳楼记》：“沙鸥翔集，锦鳞游泳。”

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:05:12

苏武牧羊图〔一〕
 


白头秉节胡天外，毡雪馀生付浩歌。

回望中原一挥涕，牧羊人少宰羊多。

【校笺】

〔一〕《汉书·苏武传》：汉武帝天汉元年，武以中郎将出使匈奴，被扣留。匈奴劝降，武曰：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉？”遂自刎，被救。“单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪， 武卧雪啮旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝（公羊），羝乳乃得归。……武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。”归，拜为典属国。





赠卖药老翁



听猿欲下怀古泪〔一〕，绝顶天山荷锸过〔二〕。

会采神农未尝药，为君祖国起沉疴〔三〕。

【校笺】

〔一〕语本杜甫《秋兴八首》：“听猿实下三声泪。”杜诗又源出《水经注·江水》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳（歌出盛弘之《荆州记》）”。



〔二〕天山：祁连山也，今甘肃酒泉张掖西南。《史记索隐》：“按《西河旧事》云，山在张掖，酒泉二界上，东西二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。……祁连一名天山，亦曰白山也。”

 荷锸：肩扛铁锹。元稹《代曲江老人》：“老农手荷锸，贪贾学垂绅。”柳宗元《茅檐下始栽竹》：“欣然惬吾志，荷锸而岩垂。”



〔三〕神农：炎帝也。《淮南子·修务训》：“神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”《神农本草》曰：“神农稽首再拜，问於太一小子曰：‘曾闻古之时，寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶！”太一小子曰：“天有九门，中道最良。’神农乃从其尝药，以救人命。”（引自《太平御览》卷七八）。李峤《藤》：“神农尝药罢，质子寄书来。”



初抵杭



山灵怪我马行缓〔一〕，迟到西湖九百年。

不与髯苏抢佳句〔二〕，梅花又已嫁逋仙〔三〕。

【校笺】

〔一〕山灵，山神也。班固《东都赋》：“山灵护野，属御方神。”李善注：“山灵，山神也。”



〔二〕髯苏：东坡也，因蓄美髯，故名。《红楼梦·甲戌侧批》云：“奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。”陆蓥《问花楼词话》：“髯苏亦云：‘好把鸾黄记宫样，莫教弦管作蛮声。’”



 佳句：陈善《扪虱新语》：“苏东坡酷爱西湖，其诗云：‘若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。’已曲尽西湖情态。又诗云：‘云山已作歌眉浅，山下碧流清以眼。’是更与西子写真也。要识西子，但看西湖；要识西湖，但看此诗。”



〔三〕逋仙：林逋。宋阮阅《诗话总龟·隐逸》：“林逋隐于武林之西湖，不娶，无子。所居多植梅畜鹤，泛舟湖中，客至则放鹤致之，因谓‘梅妻鹤子’云。”欧阳修《归田录》：“林逋字君复，居杭州西湖之孤山，工画善诗，……梅花诗云：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’评诗者谓‘世咏梅花者多矣，未有此句。’”黄庭坚《山谷题跋》：“欧阳公极赏和靖梅诗‘疏影暗香’之句，不知和靖别有咏梅一联云：‘雪后园林才半树，水边篱落忽横枝’，似胜前句，不知文忠何缘弃此而赏彼？”





广陵别调〔一〕



 一

扬旌敢借大王风〔二〕，木落楚山雁阵空〔三〕。

别有投荒万里客〔四〕，一帆无恙过江东〔五〕。

【校笺】

〔一〕此诗约作于1927年7月旅（南）京途中。广陵，扬州；别调，犹别歌。



〔二〕扬旌：旌，旌旗。陆机《赠顾交趾公真诗》：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”



大王风：《文选·宋玉<风赋>》：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃被襟而当之，曰：‘快哉此风！寡人所与庶人共者邪？’宋玉对曰：‘此独大王之风耳，庶人安得而共之？’”



〔三〕木落：叶落也。张平子《南都赋》：“木落南翔,冰泮北徂。”李善注：“木落者,叶落也。木叶落,秋时也。……《淮南子》曰：‘木叶落而长年悲。’”清·钱载《古琴》：“木落高山石，天寒大海潮。”



〔四〕柳宗元《别舍弟宗一》诗：“一身去国三千里，万死投荒十二年。” 投荒，言流徙荒芜之地。



〔五〕一帆无恙，之谓平安。江东，指长江自九江至南京段以东地区。《世说新语·排调》：“顾长康（恺之）假殷荆州佐，请假还东。尔时例不给布帆，顾苦求之，乃得发。至破冢，遭风大败。作笺与殷云：‘地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布帆无恙。’”刘孝标注引周祗《隆安记》曰：“破冢，洲名，在华容县。”



 二

 空山何处更容我，佛与桂花各一龛〔一〕。

 且饮几杯闲自寿，犬声云影满淮南〔二〕。

【校笺】

〔一〕龛，供佛之盒子。



〔二〕自寿，言祝己康寿也。犬声云影，汉王充《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。”



 三

未死名心付铁箫〔一〕，青楼忍买可怜宵〔二〕。

托辞赏月不归去，独倚扬州第二桥。

【校笺】

〔一〕名心，好名之心也。《幽梦影》云：“万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。”王丹麓评曰：“予性不耐饮，美酒亦易淡。所最难忘者，名耳。”陆云士评曰：“惟恐不好名。丹麓此言，具见真处。”



 铁箫,周芷畦《柳溪竹技词》：“芦苇萧萧湖水干，西风吹起铁箫寒。声声呜咽英雄泪，激起涛头伍子滩。”



〔二〕青楼，妓院。杜牧《遣怀》：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”温庭筠《偶题》：“自恨青楼无近信，不将心事许卿卿。”可怜宵：良夜。可怜，可爱，乃唐人习语。张相《诗词曲语词汇释》卷五：“可怜，犹云喜也；可爱也；可羡也；可贵可重也。”李吕《鹧鸪天·寄情》：“人悄悄，漏迢迢，琐窗虚度可怜宵。” 蔡伸《御街行》：“有情风月可怜宵，犹记绿窗朱户。” 沙本作“可怜霄”，同。



郊外见一蝶僵卧，忍死耶，将质变耶。



曾舞春风学小蛮，乍临秋水怯神寒〔一〕。

只今未化庄生去，芳冢斜阳梦正酣〔二〕。

【校笺】

〔一〕春风，《初学记》卷三引用梁元帝《纂要》：“春曰青阳，……风曰阳风、春风、暄风、柔风、惠风。”

小蛮，喻蝶之善舞也。唐孟棨《本事诗·事咸》：“白尚书（居易）姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞。尝为诗曰：‘樱桃樊素心，杨柳小蛮腰。’”



〔二〕只今，如今。无名氏《渔家傲》：“竹外一枝斜更好。谁解道，只今惟有东坡老。”

 化庄生，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

 和狄如东渡



剸蛟无计欲安归〔一〕，且倚舵楼送夕晖〔二〕。

乱角一声狂涛涌〔三〕，白鸥惊起满天飞。

【校笺】

〔一〕剸蛟：剸音团，割断。蛟，旧言兴风作浪、生发洪水之龙，剸之，则除民害。《北山录·卷第六》：“夫渔父剸蛟，猎夫搏虎，皆其志也。”



无计：没有办法。王初《梅花诗》之二：“欲托清香传远信，一枝无计奈愁何？”



安归：何归。



〔二〕舵楼：即柁楼，船尾安柁处，其上有楼，可以望远。白居易《盐商妇》：“饱食浓妆倚舵楼，两朵红腮花欲绽。”陈去病《中元节自黄浦出吴淞泛海》：“舵楼高唱大江东，万里苍茫一览空。”



〔三〕乱角：角声不协也。角，画角也。军中吹之以为晨昏之节者。《宋书》：“角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国之马；或云出吴越。”《太平御览》：“《宋·乐志》曰：角长五尺，形如竹筒，本细末稍大，未详所起。今军中用之，或以竹木，或以皮为之，无定制。”按古军法有吹角，此器俗名拔逻迴，盖胡虏警军之音，所以书传无之。





骂座纪忿六首〔一〕



 一 

濯发鹦洲待渡船〔二〕，忍寒无奈耸吟肩。

西风不恤芦中客〔三〕，画出江南小雪天。

【校笺】

〔一〕沙本题作“骂座纪忿七首”，实仅六绝，知七为六之讹，从沈。



〔二〕濯发，洗发，《离骚》：“夕归次於穷石兮，朝濯发乎洧盘。”辛弃疾《沁园春》：“濯发沧浪独浩歌。”



鹦洲，即鹦鹉洲。《江夏记》：“鹦鹉洲在县北。案《后汉书》曰：黄祖为江夏太守，时黄祖与子射宾客大会，有献鹦鹉于此洲，故以名。”《舆地纪胜》：“荆湖北路鄂州，鹦鹉洲旧自城南跨城西大江中，尾直黄鹄矶，黄祖杀祢衡处。衡尝作《鹦鹉赋》，故遇害之处得名。”此洲唐时犹踞江中，后遂沦没。《清一统志》云：“湖北武昌府，鹦鹉洲在江夏县西南二里，祢衡墓晨鹦鹉洲，今沦于江。”案：清松江王霆作《竹枝词》，其后有注曰：“鹦鹉洲，古海盐洲，后沦于海。元末，金山北岸潮势稍缓，瞰其下，有桥、有井。得一碑，曰‘鹦鹉洲界’。”据此，今之当湖实即古之鹦鹉也。殆因海侵加剧，海岸及江口岸线退缩所致。



〔三〕恤：怜恤。芦中客，昔伍子胥亡出昭关，夜行昼伏，至于渡口，或惧追兵，故隐于芦中待渡。





 二

抱得胡琴类小姑〔一〕，狂歌野艇载冰壶〔二〕。

莫嫌佐酒无长物〔三〕，欲饵鱼龙上太湖〔四〕。

【校笺】

〔一〕胡琴：昔人谓琵琶即是胡琴。考岑参《白雪歌》云：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，则胡琴琵琶乃二物也。琵琶，傅玄《琵琶赋》曰：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。”《风俗通》云：“以手琵琶，因以为名。”杜挚云：“长城之役，弦鼗而鼓之。”并未详孰实。其器不列四厢。是琵琶本不起胡中，谓之胡琴当不其然。考唐时有五弦琵琶一器，如琵琶而小，北国所出。旧以木拨弹，乐工裴神符初以手弹，太宗悦甚。后人习为揍琵琶。故而，唐人所谓胡琴，应是五弦琵琶耳。

类，似也。



小姑：未嫁少女。古乐府《青溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”皇甫松《采莲子》词：“蒸萏香连十倾陂，小姑贪戏采莲迟。”



〔二〕狂歌，纵情歌咏。徐干《中论·天寿》：“或披发而狂歌，或三黜而不去。”岑参《邯郸客舍歌》：“酩酊醉时日正午，一曲狂歌垆上眠。”又《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。曰：‘凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！’孔子下，欲与之歌，趋而辟之，不得与之言。”晋·皇甫谧《高士传》卷上：“陆通字接舆，楚人也。好养生，躬耕以为食，楚昭王时，通见楚政无常乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。”



冰壶：酒壶。语出南朝鲍照《白头吟》：“直如朱丝绳，清似玉壶冰。”后遂滥觞。若“诗似冰壶见底清”若“一片冰心在玉壶，”若“清似玉壶冰，”或不计胜数，究其所指，不外乎明净高洁，比于人也。



〔三〕无长物：无剩余之物。《世说新语·德行》：“王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言，大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐在荐上。后大闻之甚惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”王大，即王忱。



〔四〕太湖：地跨江、浙两省，或谓由长江及钱塘江下游泥沙堰塞古海湾而成。清·钱泳《履园丛话·水学·太湖》：“太湖之为震泽、具区、笠泽、五湖，前人载之甚详，可不具论。”按《尚书·禹贡》：“三江既入，震泽底定。”宋·孙奕《履斋示儿编·杂记·地名异》：“嵩高、外方一山二名，具区、震泽一湖二号殊。” 《尔雅·释地》：“吴越之间有具区。”《汉书·地理志上》：“东南曰扬州，其山曰会稽，薮曰具区。”又《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”清·吴承志《山海经地理今释》卷六：“雷泽即震泽。《汉书》区具泽在会稽郡吴西，扬州薮，古文以为震泽。震泽在吴西，可证。”又《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州，……其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。”《国语·越语下》：“战于五湖。”又按“五湖”之说不一，或以太湖及附近四湖为五湖，又谓五湖非一湖，不在一处。张勃《吴录》：“五湖者，太湖之别名，以其周行五百余里，故以五湖为名。虞翻又云：‘太湖五湖，故谓之五湖。’”晋·左思《吴都赋》：“指包山而为期，集洞庭而淹留。”注：“王逸曰：‘太湖在秣陵东，湖中有包山，山中有如石室，俗谓洞庭。”概而言之，则震泽、具区、笠泽、五湖、雷泽、洞庭湖皆为太湖别名，可证也。





 三

 敢借一瓢向盗泉〔一〕，旅京况值砚荒年〔二〕。

 云关万叠鹃声老〔三〕，未寄衰亲买药钱。

【校笺】

〔一〕敢：岂敢。一瓢，《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！’一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”盗泉：《文选·陆机（猛虎行）》：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。”李善注引《尸子》：“孔子至于胜母，暮矣而子宿。过于盗泉，渴矣而不饮。恶其名也。”《论语撰考谶》：“水名盗泉，仲尼不漱。”《淮南子·说山训》：“曾子立廉，不饮盗泉。”《说苑·谈丛》：“邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。”



〔二〕旅京：旅居南京。况，何况。值，遇也，逢也。砚荒：砚田荒芜，之谓诗文贱价，文士构贫。案砚田,唐子西诗：“砚田无恶岁，酒国有长春。”朱楷曰：“东坡《次韵孔毅父久旱》诗：‘我生无田食破砚。’次公云：‘此乃唐人云“以砚为良田，舌耕而笔耒”之意也。’”



〔三〕云关万叠：之谓浮云遮望眼，故乡不可见也。浮云滞如关阙，是为云关。范成大《三登乐》：“今夕何朝，披岫幌、云关重启。”万叠，犹言万层。鹃声老：杜鹃声哀，《本草纲目·禽部》：“杜鹃，其鸣若曰‘不如归去’。” 明田艺衡《留青札记》：“子规，人但知其为催春归去之鸟，盖因其声曰‘归去了’，故又名思归鸟。”



 四

败箧花朝掩泪题，入帘山翠与眉齐〔一〕。

痴情欲疗黄鹂渴。三径会栽万雪梨〔二〕。

【校笺】

〔一〕败箧：败，破也。箧，音切，小箱子。花朝：旧俗百花生日之谓。吴自牧《梦粱录》卷一《二月望》：“仲春十五日为花朝节，渐间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”然因各地气侯相异，亦有以二月初二、二月十二或二月廿四为花朝者。《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”又引《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为桃菜节。”又宋毛谚《忆秦娥》二月二十三日夜作词：“夜夜，夜了花朝也。……明朝花落知多少，莫把残红扫。愁人，一片花飞减却春。”是以二月二十四日为花朝节。



〔二〕三径：蒋诩素有廉直之名，逢王莽居摄，遂称病不进，归卧乡里，荆棘塞门，舍中唯留三径，羊仲、求仲从之游也。赵岐《三辅决录》：“蒋诩字元卿，隐于杜陵。舍中三径，唯羊仲、求仲从之游。二仲皆挫廉逃名。”陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”



 五

 落日山姬劝酒劳，驺夫骂座市楼高〔一〕。

 人间第一不平事，砍了仇头埋大刀〔二〕。

【校笺】

〔一〕劳：勤也。《逸周书·谥法解》：“勤，劳也。”驺夫骂座：犹面折，喻为人刚直，不好面谀。驺夫，马夫。座，座客。灌夫尝于丞相田蚡宴上，使酒骂灌贤、程不识，以示不满，世谓之灌夫骂座。黄庭坚《次韵答张沙河》：“自陈使酒尝骂座，惜予不与朋友簪。”明·陈汝元《金莲记·郊遇》：“推门看竹，何妨王子乘舆，索酒指瓶，便仿灌夫骂座。”按：《史记·魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相武安侯田蚡有隙，元光四年夏，蚡取燕王女为夫人，“有太后诏，召列侯宗室皆往贺。”宴上，灌夫“起行酒，至武安（即田蚡）武安膝席曰：‘不能满觞’，夫怒，因嘻笑曰：‘将军贵人也，属之’！时武安不肯。行酒次到临汝侯（灌贤），临汝侯方与程不识耳语，又不避席。夫无所发怒，乃骂临汝侯曰：‘生平毁程不识不直一钱，今日长者为寿，乃效女儿占嗫耳语’！武安谓灌夫曰：‘程李俱东西宫卫尉，今众辱程将军，促孺独不为李将军地乎’？灌夫曰：‘今日斩头陷匈，何知程李乎’！……武安乃麾骑缚（灌）夫置传舍，召长史曰：‘今日召宗室，有诏。’劾灌夫骂坐不敬，系居室。”

〔二〕句谓人间第一不平之事，是与仇人同归于尽。仇头，仇人之头。埋大刀，无生还之谓也。殆大刀有环，“环”“还”同音，埋之，则无以还也。案《玉台新咏·古绝句》：“槁砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。”《乐府古题要解》卷下：“槁砧，铁也，问夫何处也。‘山上复有山’，重‘山’为‘出’字，言夫不在也。‘何当大刀头’，刀头有环，问夫何时当还也。‘破镜飞上天’，言月半当还也。”







 六

披发祭诗黄叶村〔一〕，沾裾旧雨半销魂〔二〕。

明日变名异域去，逾山万叠吾其猿〔三〕。

【校笺】

〔一〕披发：披头散发也。《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，披发行吟泽畔。”



祭诗：冯贽《云仙杂记》卷四引《金门岁节》：“贾岛常以岁除，取一年所得诗，祭以酒脯，曰：‘劳吾精神，以是补之。’”戴复古《壬寅除夜》：“杜陵分岁了，贾岛祭诗忙。”



黄叶村：或云曹雪芹撰述《红楼》之处。按：世常举以清敦诚《寄怀曹雪芹》“不如著书黄叶村”之句为证，然苏轼亦有“黄叶村”诗句“扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村《书李世南所画秋景》”，若此，《红楼》亦可谓东坡之“襟怀笔墨”也。大抵古人以“黄叶”入诗，其意象常取萧衰之思，以萧疏之黄叶比况人生之凄楚，若“雨中黄叶树，灯下白头人”（唐·司空曙《喜外弟卢纶访宿》），“黄叶”“白头”对举，茕茕孑立，顾影自怜，颇契文士之心境。及清，诗中黄叶纷飞，有如乱蝶。崔华因作“丹枫江冷人初去，黄叶声多酒不辞”，而被其师王士祯称为“崔黄叶”，王苹亦以“乱泉声里才通屐，黄叶林间自著书”而得“王黄叶”之名（详王士祯《香祖笔记》）。又王苹，康熙四十五年进士，“王黄叶”香飘天下，敦诚尚未出世，因而，可以推定敦之“不如著书黄叶村”当自“黄叶林间自著书”套得。可见“著书”二字，乃泛言文人笔墨，诸如吟诗作画，而非特指《红楼梦》之著述也。



〔二〕裾，或云大襟，或谓衣之前后，斯言衣服。旧雨，杜甫《秋述》：“秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及榻。常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”谓从前遇雨，宾客亦来，而今遇雨，宾客不顾。



销魂，魂魄销散，谓极度哀愁。江淹《别赋》：“黯然销魂者，惟别而已矣。”张泌《所思诗》：“休向春台更回望，销魂自古因惆怅。”



〔三〕吾其猿：其，句中语词，表反问揣测意。《尚书·益稷》：“帝其念哉。”



咏山茶〔一〕



借人四壁暂为家〔二〕，依约题词湿绛纱〔三〕。

底事蜗涎流尺许〔四〕，小窗尤物只山茶〔五〕。

【校笺】

〔一〕山茶，《群芳谱》：“山茶，一名曼陀罗。树高者丈余，低者二三尺。枝干交加，叶似木犀，硬有棱，稍厚，中阔寸余，两头光，长三寸许，面深绿光滑，背浅绿，经冬不脱。以叶类茶，又可作饮，故得茶名。花有数种，十月开至二月。”别名云茶、海红花、清人树不一。



〔二〕《史记·司马相如列传》：“（卓）文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”《集解》引郭璞曰：“言贫穷也。”



〔三〕绛纱，谓账中帷类。《后汉书》：孔融常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后授女乐。



〔四〕底事，何事。《诗词曲语汇释》卷一：“底，犹何也；甚也。”赵翼《陔馀丛考》：“江南俗语，问何物曰底物，何事曰底事。唐以来已入诗词中。”



〔五〕尤物：珍稀之什。白居易《八骏图》：“由来尤物不在大，能荡君心则为害。”苏轼《四月十一初食荔枝》：“不知天公有意无，遣此尤物生海隅。”

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:06:00

篱边寂甚 
 
<

> 
<

>溪莎拂袖晓风清〔一〕，总角樵童每入城〔二〕。

为惜后园蛩种少〔三〕，提笼小市买秋声〔四〕。

【校笺】

〔一〕溪莎：莎，音蓑。《尔雅翼》：“莎，茎叶都似三另稜（棱），根若附子，周匝多毛，大者如枣，近道者如杏人（仁）许，谓之香附子，一名雀头香，和合香用之。”



〔二〕总角：小孩头发上挽如“丱”状，曰总角。《礼记·内则》：“指髦，总角。”郑玄注：“总角，收发结之。”《诗·齐风·甫田》“婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。”传“总角，聚两髦也。丱，幼稚也。”



〔三〕蛩，蟋蟀。《古今注》卷中：“蟋蟀，一名吟蛩，秋初生，得寒则鸣。一云济南呼为懒妇。” 又“莎鸡，一名促织，一名络纬，一名蟋蟀。促织谓鸣声如急织，络纬谓其鸣声如纺绩也。促织一曰促机，一名纺纬。”三国吴·陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“蟋蟀似蝗虫而小，……一名蛬，一名蜻蛚楚人谓之王孙，幽州人谓之趣织，督促之言也。里语曰：‘趋织鸣，懒妇惊’是也。”



〔四〕秋声，蛩鸣声。



老牛垂垂毙矣〔一〕



草绳系鼻廿年痕，忍忆春荒旧卖孙。

亦有大招九垓意，牛医束手哭杨村〔二〕。

【校笺】

〔一〕垂垂：渐渐。杜甫《和裴迪蜀州东亭送客逢早梅》：“江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。”



〔二〕大招：大招其魂。案招魂，原为丧礼，后亦施于生人，希冀以祛祸也，此替将死之老牛祈福也。《礼记·丧大记》：“复有林麓则虞人设阶……中屋履厄，北面三号卷衣投于前。”陈澔注：“复，始死升屋招魂也。” 朱熹《四书集注》卷七：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：‘皋！某复。’遂以其衣三招之，乃下以覆尸，此《礼》所谓‘复’。……而荆楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄离散而不复返，遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。”又《楚辞辨证下》：“后世招魂之礼，有不专为死人者。……关、陕间风俗，道路劳苦之余，则皆为此礼，以袚除而慰安之也。”九垓：亦作“九阂”、“九陔”。谓九重天。《淮南子·道应训》：“吾与汗漫期于九垓之外。”《汉书·礼乐志》：“专精厉意逝九阂，颜师古注引如淳曰：‘阂，亦陔也。’”

束手：无策也。



 读八家〔一〕



风流不学更风流〔二〕，寝宋馈唐亦足羞〔三〕。

直须筑室眉山外〔四〕，占得长江最上游〔五〕。

【校笺】

〔一〕读八家：沈本无。八家，《四库全书总目》明茅坤编《唐宋八大家文钞》，称：“《明史·文苑传》：‘坤善古文，最心折唐顺之。顺之所著《文编》，唐宋人韩、柳、欧、三苏、曾、王家外，无所取。故坤选《八大家文钞》。’考明处朱右，已采韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作为《八先生文集》，实远在坤前。右书今不传，惟坤此集为世所传习。”然唐宋八大家之名，实始于坤。



〔二〕风流：风雅也。



〔三〕寝宋馈唐：寝，卧躺。馈，吃饭。寝宋馈唐，谓泥古也。先生自谓做诗有三阶段：学古、抗古、超古，做诗悟此，可入化境。有人一笔万言，回头便忘，这种诗无味。单学古人，学杜最象也只是杜子杜孙，只有站在今人的高度，超越古人，方有意趣。（转引自韦彦铎《与曹天风接触记事》（卡片））。亦足羞：也足以羞耻。案卢以纬《语助》：“亦，是俗语‘也’字之意。‘不亦说乎’谓‘莫不也有喜悦处么’（原注：平。案，即读平声），但‘也’意缓，‘亦’意颇切（案：切者激切也）。”



〔四〕筑室：构庐。《诗经·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 眉山，苏轼故里。



〔五〕上游：《汉书·项籍》：“古之王者，地方千里，必居上游。”





和左徒



 三

住屋打头半世仍〔一〕，龙门回望怯先登〔二〕。

雄飞偏有无名鸟，争度太行不让云〔三〕。

【校笺】

〔一〕住屋打头，屋矮之故。半世仍，仍半世，仍者依然。盖言沉沦下僚，不得舒展也。苏轼《对子由》诗云：“常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。”案五代王仁裕《开元天宝遗事》卷上《依冰山》：“张生（张彖）及第，释褐授华阳尉。时县令太守，俱非真人，多行不法。张生有吏道，勤于政事，每申举一事，则太守令尹抑而不从。张生曰：‘大丈夫有凌霄盖世之志，而拘于下位，若李身矮屋中，使人抬头得。’遂拂衣而长往，归遁于嵩山。”



〔二〕既云沉沦不得舒张，时有龙门，何以望而怯登？子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”故其欲效张生拂衣而去，亦可明也。案龙门，《文选·谢眺〈观朝雨〉》李善注引《三秦记》曰：“河津一名龙门，两旁有山，水陆不通，龟鱼莫能上。江海大鱼集龙门下，上则为龙；不得上，曝鳃水次也。”



〔三〕雄飞：《后汉书·赵典传》：“赵温字子柔，初为京兆丞，叹曰：‘大丈夫当雄飞，安能雌伏！’遂弃官去。”



太行：太行之麓蜿蜒东注，横亘塞垣，至山海则峭壁洪涛，耸汇南北，束若瓮牖，屹然虎豹九关矣。其时边烽郁炽，日倭扣关，诗云“无名鸟”争度太行云云，乃喻奔赴前线之抗日志士也。按太行山，今在山西高原与河北高原之间，主峰在山西晋城。《史记·夏本纪》：“太行、常山，至于碣石。”《山西志》：“太行山跨山西、河南、直隶三省，形大原远，延袤千余里不绝。地界中外，省画东西，耸为恒岳，融为霍镇，秀如东条，奇如五台，险如三关。灵镜名迹，随地异称，皆其支脉云。”《元一统志》卷一：“太行山，即皇母山也，或名曰女娲山。上有祠，居民岁时祷之多应。”《淮南子》：“武王克殷，欲筑宫于五行山。”汉高诱注：“今太行山也。”清徐昂发《畏垒笔记》卷三“太行山”：“《淮南子》：‘武王克殷，欲筑宫于五行山。’高诱注：‘五行山，今太行山也。在河南野王县上党关。’《穆天子传》：‘天子升于大北之磴。’郭璞注：‘疑此太行山也。’案《尚书·疏》正义引《地理志》云：‘太行在河内山阳县。’《史记》正义引《括地志》云：在怀州河内县北二十五里。高诱说是也。”





 四

未来劫敢问隋梅，画角江南劝莫哀〔一〕。

准向金山重斗奕，轮拖红日欲东回〔二〕。

【校笺】

〔一〕画角，军中吹之以为晨昏之节者。《宋书》：“角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国之马；或云出吴越。”《太平御览》：“《宋·乐志》曰：角长五尺，形如竹筒，本细末稍大，未详所起。今军中用之，或以竹木，或以皮为之，无定制。”按古军法有吹角，此器俗名拔逻迴，盖胡虏警军之音，所以书传无之。



 〔二〕金山：在江苏镇江市区西北。相传因唐释裴头陀开山得金，故名。《元和郡县图志》卷二五“江南道”一“氐父山，在（丹徒）县西北十里。晋破符坚，获氐贼，置此山下，因以为名。今土俗亦谓之金山。”《读史方舆纪要·江南·镇江府·丹徒县》：“金山，府西北七里大江中，风涛环绕，势欲飞动，一名浮玉，一名氐父山，又名获符山。”明·陶宗仪《说郛》卷九七释惠凯《金山志》：“此山大江环绕，每风四起，势欲飞动，故南朝谓之浮玉。”苏轼《常润道中怀钱塘寄述古》诗之二：“浮玉山头日日风，涌金门外已春融。”自注：“即金山。”按此山今与陆接，为滩涂淤积所致。



 五

高楼倚醉笑凌烟〔一〕，白袷何期再少年〔二〕。

独吊千秋歌一阕〔三〕，长江流月过门前。

【校笺】

〔一〕高楼，自注“楼名三拜，拜屈（原）、拜陶（潜）、拜李（白）也”。按沈本误“李”为“季”。

倚醉：仗着醉意。李贺《少年乐》：“陆郎倚醉牵罗袂，夺得宝钗金翡翠。”



凌烟：凌烟阁。《大唐新语·褒赐》：“贞观十七年，太宗图画太原倡义及秦府中臣赵公长孙无忌、河间王孝恭、蔡公杜如晦、郑公魏徵、梁公房玄龄、申公高士廉、鄂公尉迟敬德、郧公张亮、陈公候君集、卢公程知节、永兴公虞世南、渝公刘政会、营公唐俭、英公李勣、胡公秦叔宝等二十四人于凌烟阁，太宗亲为之赞，禇遂良题阁，阎立本画。”北周庚信《柱国十将军纥干弘神道碑》云：“天子画凌烟之阁，意念旧臣。”可证唐之前已有画功臣于凌烟阁事。



〔二〕白袷：袷有二音，亦有二义。作“夹”音读者，为複衣。《语林》：所谓“周侯著白袷，凭两人来诣丞相”者是也。作“劫”音读者，为曲领。《礼记·深衣》：“曲袷如矩以应方。”郑玄注：“袷，交领也。”《世说》：支遁林见王子猷兄弟，还曰：“见一群白颈鹅，但闻唤哑哑声！”王氏子弟多服白领故也。



〔三〕阕，曲之一段曰阕。

梁下拾句图



让人梁下拾佳句，吟燕回头便淡忘〔一〕。

莫笑穿帘多雅贼，乌衣国里不追赃〔二〕。

【校笺】

〔一〕淡忘：渐忘。忘，音亡，平声。



〔二〕乌衣，燕子，隐喻乌衣郎（官员）。赃。沙本误“脏”。《猗觉寮杂记选辑》：“世谓燕子秋分即去之海上，海上有燕子国，如小说所谓乌衣国者。是大不然，往往入于深岩穴枯木中，向寒不复出，泥涂其身，毛羽皆脱，至春暖即生羽飞去。”

案乌衣国刘斧《摭遗》曰：王榭，金陵人。世以航海为业。一日海中失船，泛一木登岸。见一翁一妪，皆衣皂。引榭至所居，乃乌衣国也。以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海。至其家，有二燕栖於梁上，榭以手招之，即飞来臂上。取片纸书小诗，系於燕尾声曰：“误到华胥国里来，玉人终日苦怜才。云轩飘去无消息，洒泪临风几日回。”来春，燕又飞来榭身上，有诗云：“昔日相逢冥数合，如今睽远是生离。来春纵有相思字，三月天南无雁飞。”至来岁竟不至。

拙堂 · 发表于 2005-7-29 16:06:30

黄花岗词
 


黄花岗上黄花黄，黄花岗下骨犹香〔一〕。

黄花愧共活人语，是处只应葬国殇〔二〕。

【校笺】



〔一〕黄花：菊花。《礼记·月令》：“季秋之月，……菊有黄华（花）。”李白《九日龙山歌》：“九日龙山饮，黄花笑逐臣。”



骨犹香：李白《侠客行》：“纵死侠骨香,不惭世上英。”《喻世明言》第四十卷：“生前忠义骨犹香，魂魄为神万古扬。.料得奸魂沉地狱，皇天果报自昭彰。”



〔二〕是处，此处。国殇：谓死于国事者。鲍照《出自蓟北门行》：“投躯报明主，身死为国殇。”



 植树节作〔一〕



荷锸山头忙种树，风梳雨沐几经春。

谁知望到成材日，多被樵父砍作薪。

【校笺】

〔一〕曹正钥《把斧高歌入大荒――天台中学校长曹天风二三事》载：“当时流行一首民谣：‘天台自卫队，日砍树，夜偷菜，作尽坏事把人害。’一年一度的三月十二日又到了，曹校长在报告会上说：‘一年三百六十五日，只有今天是植树节，其余三百六十四天，天天都是砍树节！’（转引自《天台文史资料》等七辑201页）。又《牧狼庵偶语》载：“植树为砍，养才为杀。”





表西施〔一〕



柴门一别几经秋，粪味衾香都是愁。

谁与深宫揩侠泪，君王为仆婿为仇。

【校笺】

〔一〕西施：一作先施，又称西子，施姓。春秋末越国苎罗（诸暨）人。《吴越春秋》：吴王夫差伐越，败之，勾践被困于会稽，乞降，遂入质吴王为臣为仆，且献美人西施。未几，吴王病，勾践用范蠡之计，亲尝夫差之粪，贺吴王之病当愈，王喜，遂赦勾践。后，越灭吴。



 

穷途别



 二

松底逃禅可有人，瑶篇半案尚横陈〔一〕。

夜光不向星河借，破阁无风自堕萤〔二〕。

【校笺】

〔一〕逃禅：逃出禅戒。杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”仇北鳌注：“逃禅犹云逃墨逃杨，是逃而出，非逃而入，醉酒而悖其教，故曰逃禅。”



〔二〕借光，曰苦读也。《西京杂记》：“匡衡字稚圭，勤学而无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。



四

闻曲郊亭味欲忘〔一〕，临分一笑指悭囊〔二〕。

散人莫道笋羹美〔三〕，未脍残鱼尚在江〔四〕。

【校笺】

〔一〕《论语·述而》：“子在齐闻昭，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”《史记·孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”



〔二〕临分：将别之时。晏几道《玉楼春》：“来时醉倒旗亭下，知是阿谁扶上马。忆曾挑尽五更灯，不记临分多少话。”



悭囊：扑满也，以其钱易入不易出犹如吝啬，故名，斯谓钱囊羞涩。范成大《催租行》：“床头悭囊大如拳，扑破正有三百钱。”按扑满，《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱。有入窃而无出窃，满则扑之。” 清褚人获《坚瓠集》：“扑满，即今小儿积受罐，以土为之，蓄钱之具，可入不可出，满则扑之。”朱骏声《说文通训定声·需部》：“受钱器也……如今之扑满，苏俗谓之积受罐。”



〔三〕散人：散诞之人。《墨子·非儒下》：“散人焉知良儒？”《庄子·逍遥游》以散木、散人对举，意为不材之人，是为闲散不为世用者。



笋羹美：美，鲜也；笋羹，袁枚《随园食单·根三笋》：“将天目笋、冬笋、问政笋，煨火鸡汤，号‘三笋羹’。 ”清·王慕兰《外山竹月》：“两两三三荷锄去,归来饱饭笋羹鲜。”清·全祖望有“几时一叶褰裳去，乌石山前啖笋羹。”案，沙本误“筍（笋字繁体）”作“荀”。



〔四〕残鱼：脍残鱼也，今之银鱼是也。屈大均《广东新语》：“银鱼，以秋九月出，九月有风曰银鱼风。予诗曰：‘九月银鱼出水长，银鱼风起水泱泱’是也。”《川沙厅志·鳞之属·银鱼》：“一名脍残，亦名王余，形如面条，纯白无鳞。”明·王三聘《古今事物考》卷八“脍残”：“越王勾践之保会稽也，方斫鱼为脍，闻有吴兵，弃其余于江，化为鱼，犹作脍形，故名脍残。亦曰王余鱼。”一说为吴王阖闾或僧人宝志事，又说为吴王孙权事。曹诗用勾践事。按《搜神记》：“昔吴王阖闾江行，食脍有余，因弃之中流，悉化为鱼，今鱼中有名‘吴王脍余’者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。”



五

识途老马总难借〔一〕，足茧千山行不辞〔二〕。

明日打包更安往〔三〕，九流以外觅宗师〔四〕。

【校笺】

〔一〕识途老马：《韩非子·说林上》：“管仲，隰朋从桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。”管仲曰：“老马之智可用也。乃放老马而随之，遂得道。”



〔二〕足茧：杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》：“老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。”



〔三〕打包：打叠行装。《祖庭事苑》载打包说曰：“《毗奈耶杂事》云：佛言芘苾蒭（比丘也），应以袋盛衣。今禅人腰包，云承佛之制也。”放翁《和高子义参议道中》诗：“大似无家老禅衲，打包还度桟道西。”



安往：去何处。



〔四〕九流，《汉书·叙传》：“刘向司籍，九流以别。”按九流谓儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农诸家。《南史·袁粲传》：“九流百氏之言，雕龙谈天之艺，皆沈识其大归。”高适《奉酬睢阳李太宗》：“逸足横千里，高谈注九流。”



宗师：《后汉书·朱浮传》：“寻博士之官，为天下宗师。”世所崇仰之师也。清之尊学政曰宗师，源此。

 

 寄 内〔一〕



危时走马越京畿〔二〕，望断春闺万里违〔三〕。

橐笔正愁无着处〔四〕，天边谁画月如眉。

【校笺】

〔一〕寄内：先生妻施培泮女，名玫桧，字爱芳。有五女（曰笑碧、蝶芬、笑佛、笑月、弟猿）一子，早夭，集中所谓宁儿者也。据《灵焰集·过划字岩访亡儿宝宁墓》一诗，知宁儿即为宝宁。施培泮（1881――1933），宁宫本，号鲁芹，守御所千总施庄周次子，国学生，能医。



〔二〕走马，骑马急走也。曹植《名都篇》：“斗鸡东南道，走马长揪间。”韦庄《少年行》：“挥剑邯郸去，走马梁王苑。”



越，《说文》：“越，度也。”颜师古注《汉书·王莽传》“度百里之限”云：“度，亦逾越也。”

京畿：国都及附近之所，虞世基《出塞》诗：“鼓吹入京畿。”



〔三〕望断，望穿也。违，别也。刘长卿《送皇甫曾赴上都》：“东游久与故人违,西去荒凉旧路微。”



〔四〕橐笔：持橐簪笔，言文士笔墨生涯也，此谓笔也。《汉书·赵充国传》：“张安世本持橐簪笔，事孝武帝数十年。”颜师古注引张晏曰：“橐，契囊也。”近臣负橐簪笔，从备顾问，或“有所纪也”。马祖常《奏对兴圣殿后》诗：“侍臣橐笔皆宛鸟凤。”



 醉翁亭〔一〕



杖藜客正寻碑到〔二〕，不老山仍绕郭青。

满地松阴扶不起，夕阳斜睨醉翁亭〔三〕。

【校笺】

〔一〕醉翁亭：祝穆《方舆胜览》：“亭在瑯琊寺。”《南畿志》：“醉翁亭在瑯琊山醸泉之下。”今安徽

滁州西南七里处。宋僧智迁建。欧阳修知滁州，饮宴于此，有记，苏轼有跋。



〔二〕杖藜：《庄子·让王》：“杖藜而应门。”《释文》：“杖藜，以藜为杖也。”刘季孙《题屏》：“说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。”苏轼《鹧鸪天》：“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”



〔三〕斜睨：斜视。



艳 意

并席呼谁作可儿〔一〕，飘檐红雪索新词〔二〕。

沾唇不怕两分醉，客与梅花共酒厄〔三〕。

【校笺】

〔一〕并席，同席。可儿，犹可人，称心可意之人。《世说新语·赏誉》：“桓温行径王敦墓边过，望之云：‘可儿，可儿！’”



〔二〕红雪：泛指红花，若白居易《同诸君携酒早看樱桃花》：“绿饧粘盏杓，红雪压枝柯。”斯喻梅花。



〔三〕酒厄：酒杯。苏轼《南乡子》词：“踏散芳英落酒厄。”



 约



花落还飞愁堕地，鸟鸣且止恐惊人。

忘形便与花鸟约〔一〕，后乐园中好缔盟〔二〕。

【校笺】

〔一〕忘形：忘却形骸也。《晋书·阮籍传》：“当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”鲜于必仁《折桂令·画》曲：“得意忘形，眼兴迢遥。”《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”蔡邕《琴赋》：“于是歌人恍惚以失曲，舞者乱节而忘形。”



〔二〕后乐园：先生之园名，取“先忧后乐”之意。



 将北走



膝下承欢能几时〔一〕，才归又欲卜行期〔二〕。

高堂苦劝终无奈，泣道不如儿不归〔三〕。

【校笺】

〔一〕膝下承欢：犹言享天伦之乐，骆宾王《畴昔篇》：“既托寰中赏，亏承膝下欢。”案膝下《孝经·圣治》：“故亲生之膝下，以养父母日严。”唐玄宗注：“亲犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼，比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。”后以尊父母也。若晋刘柔妻王氏《怀思赋》：“想昔日之欢侍，奉膝下而怡裕。”



〔二〕卜行期：择日出行。卜，音捕。



〔三〕高堂：父母。《论衡·薄葬》：“亲之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。”陈子昂《宿空舟令峡青树村浦》：“委别高堂爱，窥觎明主恩。”李白《送张秀才从军》：“抱剑辞高堂，将投霍冠军。”



 分押岁钱后

——旧俗杂咏之一〔一〕



口含百果手爆竹〔二〕，惟有兰儿意不平〔三〕。

欲买颗糖正无奈，隔帘风送数钱声。

【校笺】

〔一〕旧俗杂咏之一，沈本作“归俗杂吟之一”，归为旧讹。按除夜，王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”《梦粱录》卷六：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士庶家不论大小家，俱洒扫门间，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟尴，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。”《万历嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨涂面，跳舞于市，行古傩礼。除夕，易门神、桃符、春帖，井（石畏）皆封，爆竹、燔紫，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”除夕守岁，始自南北朝。（梁）徐君倩《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。《燕京岁时记》：“凡除夕，蟒袍补褂走竭亲友者，谓之辞岁。家人叩谒尊长，亦曰辞岁。新婚者必至岳家辞岁，否则为不恭。”“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”



〔二〕惟：王引之《经传释词》：“惟，发语词也。《洪范》曰：‘惟十有三祀。’哀元年《左传》引《夏书》：‘惟彼陶唐。’是也。字或作‘唯’。或作‘维’。”



百果：自注：“糕名”。



〔三〕兰儿：自注：“兰儿被父卖作奴，可怜虫也。”意不平，不平意也。





观金甲虫渡



鱼鳞浪打岸藤滋〔一〕，柳叶舟随夕照迷〔二〕。

落泊可怜虫亦苦，一沟如海渡多时。

【校释】

〔一〕鱼鳞浪，犹细浪，水纹细如鱼鳞之谓也。陆游《东门外遍历诸园及僧院观游人之盛》：“微风蹙水鱼鳞浪，薄日烘云卵色天。”仇远《风流子》：“怅去帆渐杳，鱼鳞浪浅，远笺难寄，鸿尾云深。”

滋：滋长也。《左传》：“无使滋蔓。”



〔二〕柳叶舟：舟身狭长,凌万顷如柳叶,故名。迷，迷失方向。屈原《九章·涉江》：“迷不知吾所如。”

无剑 · 发表于 2005-7-29 19:33:51

<

>北社学人有添喜讯，恭喜先
<

>再学习兄的精神！！
<

>这书里能学很多知识，得选个时间通读一次!
<

>建议精华了

账号		自动登录	找回密码
密码			注册北社

[原创](已版，连载) 郑鸣谦 著

[原创](已版，连载) 郑鸣谦著