詩三百篇（引自慎行齋主人）

梅庐

詩三百篇。未有不可入樂者。虞書曰。詩言志。歌永言。聲依永。律和聲。歌聲律。皆承詩遞言之。毛詩序曰。在心爲志。發言爲詩。又曰。言之不足。故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故永歌之。此言詩之所由作。即虞書所謂詩言志歌永言也。又曰。情發於聲。聲成文。謂之音。此言詩播爲樂。即虞書所謂聲依永律和聲也。若非詩皆入樂。何以被之聲歌。且協諸音律乎。周官大師教六詩。而云以六德爲之本。六律爲之音。是六詩皆可調以六律已。墨子公孟篇曰。誦詩三百。弦詩三百。歌詩三百。舞詩三百。鄭風子矜毛傳云。古者教以詩樂。誦之。歌之。弦之。舞之。其說正本墨子。是三百篇皆可誦歌弦舞已。若非詩皆入樂。則何以六詩皆以六律爲音。又何以同是三百篇。而可誦者即可弦可歌可舞乎。左傳。吳季札請觀周樂。使工爲之歌周南。召南。並及於十二國。若非入樂。則十四國之詩不得統之以周樂也。史記言。詩三百五篇。孔子皆弦歌之。以求合於韶。武。雅。頌。若非入樂。則詩三百五篇不得皆求合於韶。武。雅。頌也。六藝論云。詩。弦歌諷喻之聲也。鄭志答張逸云。國史采衆詩時。時明其好惡。令瞽蒙歌之。其無作主。皆國史主之。令可歌。據此。則鄭君亦謂詩皆可入樂矣。程大昌謂南。雅。頌。爲樂詩。自邶至豳皆不入樂。爲徒詩。其說非也。或疑詩皆入樂。則詩即爲樂。何以孔子有刪詩。訂樂之殊。不知詩者。載其貞淫正變之詞。樂者。訂其清濁高下之節。古詩入樂。類皆有散聲疊字以協於音律。即後世漢。魏詩入樂。其字數亦與本詩不同。則古詩之入樂。未必即今人誦讀之文。一無增損。蓋可知也。古樂失傳。故詩有可歌有不可歌。大戴禮投壺篇曰。凡雅二十六篇。其八篇可歌。歌鹿鳴。貍首。鵲巢。采蘩。采蘋。伐檀。白駒。騶虞。八篇廢。不可歌。其七篇商。齊。可歌也。三篇閒歌。所謂可歌者。謂其聲律猶存。不可歌者。僅存其詞而聲律已不傳也。若但以其詞言之。則三百五篇俱在。豈獨鹿鳴。鵲巢諸篇爲可歌哉。

孙长同

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