[原创] 编个故事解读【道德经】结尾

孙长同

[原创] 编个故事解读【道德经】结尾
编个故事解读【道德经】结尾
第八十一章
[原文]
信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。
[译文]
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
[注释]
1、信言：真实可信的话。
2，善者：言语行为善良的人。
3、辩：巧辩、能说会道。
4、博：广博、渊博。
5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。
7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。
9、圣人之道：圣人的行为准则。
以上这都是别人的解读，而我则编了一个故事和两段对话作为我的解读，算对别人解读的一个补充。当然我得有根据。
《史记·老庄申韩列传》：“（老子）居周久之，见周之衰，乃遂去至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
在史记的记载中显然是关令尹喜策强要求老子为他箸书，甚至有你不给箸书就不叫过关之状，一个【强】字，足以说明当时尹喜那种策强之意，我是关守之长，你老子不给箸书，就别想过关而去！老子圣人是何等明白之人啊，于是老子在迫不得已的要挟下，对尹喜说：【好吧，我说，你记下了。】一个【言】字说明了老子当时既没有用手写，也没有用刀刻，而是只用嘴说，那记录者当然是尹喜了。当然又是用刀刻之以记录下了老子说的这道德之意五千言了。所以只有知道这些情况，我们才能比较正确的解读这第八十一段，也就是这更加惜字如金的结尾。信言不美，美言不信。我认为当时尹喜刻写完了这道德经的结论部分，从始至终他都有一种，老子啊，你太实在了，把人们避讳的性器性徼你都搬到了大制之中来，你这道德也太没道德了吧，你这到底是什么社会啊。？你这号称圣人之人太龌鹾了吧，说的那话都那么难听，尤其在末了你又把保家卫国的军兵比做狗，把什夫长，伯夫长们比做鸡，连一点权威都没有，只能各司其职，成了为草民们服务的工具了。那还怎么能领导草民们呢？！难道你说的寡民有自主权了后，就不需要领导了吗？老子接着说：我说尹喜啊，使人信得过的话，不一定是好听的美丽词藻，美丽的词藻不一定会使人们信得过，那你爱信不信，反正我实实在在的给你说了，信也是你，不信也是你。我只是想让你给我开门过关去。于是尹喜就想把老子让自己一开始就写刻得是，非这两个字辩论个曲直，但老子就是不开尊口，不与他辩论，只是告诉尹喜，我这都是善意的，你爱信不信。我这等好心好意没有辩论的必要。你要把是非辩个曲直就是不怀好意，不怀善意了，我告诉你，我不是博者，所知道的并不多，就知道这么一点点，但我这一点点是很深刻得。那知道的多的博者并不一定有如此深刻。我是已经毫无保留了，我也想为人，可是我得有啊，我也想再多给你点，可是我没有你想象的有你要的那么多东西啊。天之道是利而不害的，你也行了啊尹喜，用你这关令之权，换取了我这五千多言，你也就知足吧。你既然已经记录下来了，我也不给你争竞了，你就放行吧。于是，关令尹喜放行老子过关，【道德经】流传至今!    在整篇结尾处圣人二字的两次出现，都应该是记录者尹喜对老子的尊称。并不是老子的自称。这就象关令尹喜对这整篇文章的一个说明，一个跋。