[原创]我对【道德经】第八十段的理解

孙长同

[原创]我对【道德经】第八十段的理解 我对【道德经】第八十段的理解                                 
     小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
     甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
     他人意译：使国家变小，因此民众减少，（这样就容易发展）。达到有各种工具而不使用的程度，使民众有着正常的心理畏惧死亡而不必被生计所逼向远方迁移，虽然有舟车，没有人要去乘坐，有兵器盔甲，没有可使用的机会。没有多少杂事需要复杂的言语记述，用节绳记事的方法就足矣应付事情。以所食为美味，以所穿着为美丽，以所居住的为安适，以自己的风俗为乐。与邻国相望，鸡犬相闻，因为没有利益关系，没有冲突的形势，大家都拥有共同的东西，到老死也没有往来的必要
    对于以上这种翻译说明，我认为是很不对的，甚至是错误的。这绝对不是老子作者的原意。是没有读懂【道德经】全文而凭空臆想的孤陋之说， 我则认为：
小国寡民之小国，仅是一小国，而不是圣人之治的天下。是在圣人之治的天下的一个下属组织。就是周朝的诸侯国制，就是秦朝的郡县制，就是现在的省县制，现在外国美国的州市制等。而天下呢？在古代是指某朝，【周朝，秦朝等】，因为那时候人们就认为那个朝就是天下了。但现在我们就应认为是全人类，或者说是联合国了。【如果联合国也包括海盗，本拉登，总之只要是地球上的人，就应该包括进去】这才能称为全人类。既不是少数人，也不是多数人，还不是大多数人，而应该是所有人，所有生活在地球上的人。这才是圣人之治的天下。而小国就是圣人之下分而治之的一部分，一个局部而已。就象现在的各独立的地区，各独立的国家。这就是老子所说的小国。有独立自主权力，权利的小国。也就是现在彰显集体人权小国，有独立自主能力的区域，国家，单位。此乃老子之小国真意义也！寡民，就是单个的个人，有独立自主权利权力的独立人格的个人。也就是彰显个人人权的个人。不准他人干涉个人之内政的孤家寡人。这才是老子所说的寡民的真实含义也。历史上，韩非，李斯帮秦始皇建立的朝庭郡县制，就是按小国寡民的政治原则建立起的制度。所以毛泽东说百代都行秦政制，这一点都不假，就连外国也是行的秦政治。东西方的政治制度没有本质的区别，而主要是选择领袖人物的方法不一样而已。历史选择了毛泽东，选举选择了尼克松。这就是方法问题，而不是根本质的问题。历史选择法是自然选择法，就是说毛泽东是在历史进程中，用他的能力向人们证明，他有能力领袖领导一方百姓进行人类生活。【无论正确与否，人能信他。关键是一信焉！】历史又选择了邓小平！这都属于自然选择。而美国是民主选择，所以是民主选择了尼克松。民主选择是比较容易选择的，所以来的快，去的也快。没有多少痛苦，而自然选择痛苦是很大的，要反反复复经过多少磨难才选择出来，虽然自古英雄出磨难。中国不知死了多少人才选择了毛泽东啊。但这种选择，虽然选择了，也还不知道是否真正的于民有利。从此看来，对于人类而言，这种人为的民主选择法，真要比自然选择法好一点点了。也是一种科学进步吧。无论自然的历史选择，还是人为的选举选择都是人们为了更好的生活在这个世界上找一个能领袖自己的人【王】而已。自然的天对我们的老百姓说【你们找个孩子头】。如此而已，有何大惊小怪呢。再者，找个孩子头是找个孩子头，但找的这个孩子头可也不能祸害孩子呀。所以一旦发现，就立即撤换！而绝不能故息歉就。因此勤选勤换是一着妙棋也！就是为患也不会太常。因此人类痛苦也不会太大。最主要的是人的自然属性与人的社会属性的不可割裂！人的社会属性来源于人的自然属性。
我们所说的【政】是看是否脱离了人的自然属性！也就是说就是再正，也不能脱离人的自然属性！就是文化的【文】字，就是把人的性徼往掩飾起来，甚至把人的性器也掩飾起来，也不能取消人的性欲。！也还是应当象秦始皇一样，只管白天的事，不管晚上黑天人们的睡觉和性徼之事！你看这个皇字，取了黄帝的黄的音，而用了白天的白字，称王的王字组成皇帝的皇字。就是说是白天的王，黑天的事不管。这显然比圣人的圣低一个档次了。所以说皇帝只是管老百姓白天的事的王！晚上的事是不管的！晚上你愿咋着就咋着！包括睡觉和性徼。
将做民网友因为你和所有解读道德经的人不懂什么是【什伯之器】，所以就错误理解【道德经】的原意了。什么是【什伯之器】呢？你听我告诉你：
什伯之器并不是我们日常用的物质性的工具。
什：就是十个人结合在一起，也可能是几十个人，你看这个字就是一个单立人，一个数字十字，从人从十的一个形意字。古代有【十夫长】这样一个官职，就是说是这十个人的组织的长官。什就相似于现在的村民小组，或村民委员会。
伯：就是百个人组织在一起，也可能是几百个人，这个字也是从人从百形意字。古代有【百夫长】也就是这样的组织的长官。伯就相似于现在的乡镇政府。
那么什么是什伯之器呢？
这样就必须与下边【使民复结绳而用之】联系起来了。也就是这些什伯之组织，在组织过程中，是寡民们自愿结合，自由结合，用绳约的形式，象结网一样组成的自治联合体。绳就是准绳，大家共同制定，并共同遵守的准则，绳约，契约。并不是要人们回到结绳记事的年代去。你们把哲人老子看得太不懂哲学了。
所以这些准则，绳约，契约就是什伯之器。就是规矩和制度。
那为什么有这些规章制度而不用呢？有什伯之器而不用。这就是老子说的【圣人执左契】而不用的无为而治。更因为这些约法都是寡民自己充分讨论协商制定的，都是寡民们自己同意了的，自己约束自己的约定或俗成，寡民们都充分理解自己的责任和义务。这样一个自律程度很高的寡民社会，那些规章制度，虽然定了，还有用吗？所以老子作者说，【使有什伯之器而不用】。是【使民复结绳而用之】的原因。将做民网友我说的对吗！
使民重死而不远徙。此一句是说明老子是一个既懂生也懂死的人，他不象孔子：【未知生，焉知死】，他知道无中生有的道理，人也是从无中来，还要再回到无中去的。所以俗话说，人死如灯灭。人要死了就什么也不知道了。就既不知从前，也不知今后，更看不到，听不到现实社会的美好景致了。所以死应该是人们认为很痛酷的事情，他希望人们尽量的活着，不要去做无谓的牺牲。要重视死亡这件事。因此不要去做危险的事。有一俗话【使车撑船，命在眼前】所以老子说人们尽量的不要坐车和坐船到远处里去。那是很危险的事。这样就【虽有舟舆，无所乘之】了。这表明了老子设计的这种社会制度是关注人重视人的生命的社会，人性化很强的社会。是人的自然属性和人的社会属性结合的很好的社会。是德化的社会。
虽有甲兵，无所陈之。按照道德经设计的德化社会，是一个包容并畜的自律性很强的理想社会，人们就不会去打仗闹乱子了，就没有战争了。那么兵和兵器也就没用处了。人人都重视自己，并于别人约法也尊重别人，人人都甘其食，美其服，安其居，乐其俗。幸福和睦的生活在一起。还用的着打仗吗？最后一句，非常关键，也是很多人们经常解错的一句。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。在这里老子说的并不是两国之间没有任何来往。而只是要求各自为政。
也就是这些诸侯国之间，郡与郡之间，县与县之间，州与州之间，虽然边界相邻，但是应该各自为政，互相尊重，互不干涉内政，鸡和狗都要各司其职，你的鸡叫你的主人起床，日出而作，他的鸡叫他的主人起床，日出而作，你的狗看好你的家，不要被别人盗了你家的财物去，他的狗看好他的家，也不要被别人盗了他家的财宝物去，各司其职，互不干涉内政。互不侵犯主权。这就是现在所说的集体人权。国家的权力。民至老死不相往来是说，内政权力权利是不可让渡的。是不可侵犯的。不能有权力上的交换，只能在其他领域里平等来往和平等交流。这就是在权利权力面前人人平等，国与国平等的概念。周恩来箸名的和平共处五项原则就来源于道德经的这种互相尊重，互不干涉内政的制度设计。所以我说秦朝在统一地域以后，搞得车同轨，书同文，统一语言，币制，统一度，量，衡以后，实行的郡县制，就是按道德经的制度设计而设计的。所以我说秦以后的中华民族，实行的不是完全的封建制，周朝的分封制才是封建制。秦以后只是从汉武帝独尊儒以后又加入了一些封建制的因素而已。他也没有完全能改了秦政制。当你读【吕氏春秋】你就会发现上边有很多道德经上的原则思想。尤其是第一章【重己】中不爱别人的珠宝玉器，而只爱自己的一【苍璧小玑】与道德经的寡民自爱精神何其相似乃尔。

伤逝

很深刻，很有见地。