最新标点，重新解读[道德经]第一章 孙长同

孙长同

最新标点，重新解读[道德经]第一章     孙长同
   “道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母故。常，无欲，以观其妙；常，有欲，以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
    道可以还是道不可以。道是可以认识的还是不可以认识的，主要是看平常人们共同认为的如何，走的人多了就是道了，大家都认为是道了，那么，它就是道了。平常事物的规律给它起道这个名称是可以还是不可以，就看我们大家的习惯了，我门平常经常这样称呼它，时间长了也就固定下来了。道也就正式成为它的平常的名字了。开天劈地，天地一开始的时候，是什么名字也没有的。为什么后来万物都有了名字了呢？是因为万物之母的缘故。就象我们的母亲给我们起了个名字一样。平常里在物没有欲望的时候，观察万物的妙处[雌雄生殖器]，就是那个生育万物的生育之门。再在平常雌雄有欲望的时候观察它们相徼的情况。单纯的妙处和相徼显然是同一个地方的东西相徼，虽然对于它们雌于雄的命名不一样，但都是很玄妙的东西，雌雄的这两个门都是玄之又玄的，大家都认为非常玄的，非常美妙的门。每个人或动物在性相徼时，都有一种非常美妙的感觉，无论雌雄都会感到非常美妙的。
   [也就是现在所说的性高潮。这是任何生物都是为了代代相传，而需要而固有的物种传承，传播的自然规律决定的。老子在这一开头就把自然规律摆在了这里，让人比较好理解。
   边的原体字是自下一个穴字，又下一个方字，再下边加一走之。[邊]，邊字的含义就是方框是由线组成的，线旁边都是空白的地方，空白的空字含有一个穴字，在线上走，就是在邊上走，自有自己的意思，一条的意思，单边，不是两条。这些意思加在一起，那么这个形义的邊字就这样造出来了。
   交字在[易经]成书前原来只是两条斜线的交叉，后来演化成了现在的交字。本意就是交叉过去。
   徼字读交音，显然含有交的本来意义，但它用了双人旁加邊的本义字部的一部分自和方，另又加一个文字。显然有两条边相交而又不是叉过去的相交，而只能是靠上，贴上，紧挨上的那种相交用文字来表示的意思，尤其形象的是对于两个人的性交是一个最贴切的字，两个人就是插入了，也只是皮边的接触。所以老子说“常，无欲，以观其妙，常，有欲，以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”欲是欲望，性欲望。妙是妙处，少女的私处就是妙处。妙字就由女字加一个少字组成，本义也就在这里。再就是道教道士修练清心寡欲的固精术，道姑修练闭经术，无论男女都是练生殖器系统的功夫。以求保持人体精[经]华的不被流失，并仍能得到飘飘欲仙的那种异常肉麻的感觉。来达到长生不老，并整天在仙境中过活，就象得道成仙的目的达到了。再就是道士练功时有一个功法是静心气浑身抖动三分钟以上，也就象性高潮时那种浑身肉麻的全身颤抖，越快越好越心满意足的那种快乐感觉。还有那个道士，道姑修练功夫所在的场所起名曰庙，取妙的音来用于庙，其中也有这个意义包含其中。在庙里修练妙处.佛教禁欲要成神，道教固精想为仙。都同样是因为古代没有科学研究造成的异想天开。不懂客观规律的主观想象。
   再者徼有两个边之间的意思，就象两国之国界，要想分清两国之国界就在此处立一石碑，表示石碑为界两边分别各属。那么石碑厚度所占之处属于谁国家的呢？无论再薄的石碑它也有一定的厚度。如果认为这个厚度的地方是双方公共所有，那么这里就是两国都无所有权的地方，也就是双方权力中空地带.中间。有时甚至定出几公里的中间带，中立区等。这个中空中间的地带就可以用一个字徼来表示。
   我们老祖宗造的这个交和徼字，交是两条边线相叉过去，相交而有了一个交叉点的中心或说中间。无论多少边线只要在同一个中心点相交叉都一样。区别和分别这些线的中间一定是空的，否则这地方就不是中间。而徼字却不同，它是两条边平行的相徼。区别分别这两条边的中间也可以认为是空的，否则你就无法证明这是两条边，而只能说是没有边。平白无故就是没有边。正因为有了表示方的那个边，才不是平白无故，才是有缘故了。这个缘故就是因为有了边的缘故。边，就象两块砖对在一起中间会有一个标志相分的地方，这里就是两块砖的中间，这中间一定没有任何东西。这样两条线或物形成状态的地方状态，造个字来表示就是徼。在这这里含着两个边的中间，并不是一个边，而是两个边在一起相徼的这个情况。就象体育运动中长短跑所用的起跑线，从理上说运动员从最公平的地方一样同时起跑，那个起跑线必须是在前和后的正中间间隔，偏一点点也不真正公平。所以这一条线就是垂直切下是一点东西也没有才行。虽然事实上做不到，但一定得这样认为才行。间，就是人们为了区别各种事物而设置的概念。两条线在不相交叉的情况下靠上，贴上或仍留一定距离，形成的这种现象称为徼或曰相徼。
   在古代我国用作分水的水量曾经就以徼为单位，即以水流断面一平方尺为一徼。以徼为单位的水量叫水程或水直。实用时，在主要配水枢纽某一固定断面处，设水则观测水深，即可计算徼数。这就是在对流体的认识上我们的前人，运用前后相间的概念，区别难以区别的前后流水的量，而运用此字的一个典范。也就是现在所用的立方尺三字用一个字来表示的话，就是这个徼字。
重新解读第二章
天下的人无论男女都知道性徼这美妙的好事真是太美妙了。这种使人飘飘欲仙的感觉，太好了太美了！但是随之而来的是怀孕以后的妊赈，老百姓称之为生好病，虽然是病，但是因为有那美妙的好事而生的，值！那使人恶心的呕吐感觉，那种真想把胃掏出来洗一洗，方才心甘的那种感觉，实在使人难以忍受。我们一般认为与美相对应的字是丑。在这里老子用了一个恶字，而不用丑字，就是因为这是一种恶心的感觉，而不是丑陋的感觉。还有生育之时那种撕心裂肺的痛疼，不都是因为由那种飘飘欲仙的感觉而引来的吗？再者当把孩子生下来以后，还要喂奶，吃喝拉撒睡，抚养他长大成人，还要做这些善事，施这些慈爱和恩惠。到头来也可能得来一句：你为谁呀？你谁也不为，你们是图痛快来着，你是图个人美妙来着。甚至被拖到墙头上无人理会。得来这种没有善良之心的人的侮辱。这是为什么呢？因为这也是由人人为己的自然规律造成啊！在那落后的年代里，人人吃饭都成问题的年代里，这种现象能被人理解就不错了。善是指良好的心愿。老百姓说出好心眼，与人为善就是不危害他人。在这里为什么不用恶字而用不善呢？不是就很明显的说明老子的用意了吗！
因为他这是在拿自然现象做比喻说事讲道理。你看看世界上有和无互相转化吧，难和易也是也是相比较而显现的，长和短也是相截断，切断才得知的，高与下也因盈和亏而才有的现象，音和声的和谐，才有好听的声音，先和后是紧随而来的，这都是永恒的自然规律啊！所以古代的圣人做事，顺应自然规律，不胡作非为，行为上以身作则，很懂得身教胜与言教。用不言的方式施行教化：听任万物顺其自然兴起而不为其创始，虽然也有所施为，但不强加自己的倾向与人。功成业就而不自居。施恩加慈付爱而不图报，认为这是应该做的自然而然的事情。正由于不居功，不依仗这些治人，这些都是无所谓的事，所以更就无所谓得到与失去。所以美妙与恶心，善与不善，有良心和没良心都是自然而然的事，没什么可大惊小怪的。在这里道的意义就是自然而然。自然而然产生了物，自然而然发生了事，一切都是自然而然。
[原文]：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
原来他人的[译文] ：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
哲学:
按照中国的汉字结构解释应该如下:把事或物反过来,调过去,折起来,再铺开,反反复复的看过来,看过去,然后根据你对它的各个层次或顺序的感觉,感受,用口分析出一些道理,规律,把事物的来垄去脉说的明白的学问.这就可以叫作哲学.简单定义就是：讲道理的学问。说的头头是道，讲的句句在理。

孙长同

以诗为证：
人生代代无穷已，传种接代是目的。呼吸喝水新陈谢，养精蓄锐更要吃。
缠绵悱恻依恋深，更缘性徼欲仙恣。生儿育女重搭配，夫妻恩爱情真谛。
透解美忠救儿意，懂彻潘晓迷惑时。低级趣味不跑题，最高理想也如此。
美忠:范美忠.
潘晓:潘炜，黄晓菊。引起1980年代公私大讨论时的来信文章作者.

梅庐

拜读，问好

孙长同

谢过版社长！

孙长同

重新标点【道德经】第一章和最新解读道：
在道德经里，道的意思是：本来应该是这样的，自然而然的，就该如此。在自然界里，我们现在讲的自然规律云云，在我国古代是没有此说的。只是用道一字代表了。又因为那时候是用木签竹签刻字记录，很费劲费时，不像今天用笔写字和用电脑打字省劲省时。所以古人都惜字如金。比如道路就是：本来应该是这样的路。走的人多了自然而然就踩出来的路。道理就是：本来应该是这样的理。自然而然的理。在现在外国人的哲学里说成是：应然之是。道:首，人的头是首，下边加一走之，就像一个人昂首阔步走在路上。这就是道。
德：两个道的和谐结合从而产生另一个新的道，这个和谐结合产生新道的地方的功能和过程可以称之为德。你看这个汉字的德字是两个人，双立人。十字是两个一[竖一和横一]相交。阴【女】阳【男】二道相交。下边是两颗心变成了一颗心。怎样变得呢？十与一中间这个字代表着血，为了好写把那一撇省去了。于是男女双方的血液溶解在了一起。俗话说儿女都流着父母的血，就是此意。新的生命所产生的过程和产生新生命的地方功能这就是德。这才是道生之，德畜之。任何的单方都不能称之为德，而只能称之为道。德来畜养这个新的一道。由两道的圆满结合到使之圆满诞生。德性就是阴阳之道，经由德配之后的属性。比如父性和母性，只因有了孩子才得以命名称之父亲和母亲，这已经就不是没有经过德配的男性和女性了。
以上我们先把道和德两字作一下简单的描述是很有必要的。
第一章
“道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母故。常，无欲，以观其妙；常，有欲，以观其所徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
首先说明为什么如此标点很有必要。因为我认为与其说这是一篇深奥的哲学论文，倒不如说这是一篇深入浅出的哲学论文。作者为了要想让人看懂，就用最常见的事例作引子，让人最好理解，并最现实的应用。但这些事例又必须能够充分说明那些深奥的问题。要用易经上的阴阳理论说明人间的道理，直接拿一些司空见惯得自然现象，尤其拿人说事最现实。所以作者就把人身上的能说明问题的器官拿来做例子了。
道可，道非，常道。名可，名非，常名。可指男性生殖器，道可就是男性之道，非指女性生殖器，道非就是女性之道，常道就是已经习以为常，习惯啦。名可就是把男性生殖器起可这个名字。名非就是把女性生殖器起非这个名字。常名就是已经习以为常，习惯啦。可是个象形字，这第一笔横一代表人的身体，竖勾就代表阳具的形状，勾就是龟头，龟头上有一孔，就用口来代表，这不就是可字吗？后来哥哥的哥字是两个可字罗在一起，是对男性兄长的称呼。所以可在初始造字时是对男性生殖器外露部分的命名。非在古代也是象形字.是女性生殖器外露部分的形象描述，有一民间谚迷语【半虚空中一条河，两边长着茅草多】，此迷底就很形象的把非字代表女性生殖器的象形意义表现出来了。
这样解读就会把道德经更加通俗的解透了.解通了. 因为要想学透道德经，理解道德经的真实含义，就必须考虑到作者在作道德经时是什么身份。曾经做过那些事，经历过那些事，他的知识层次如何。所以我们讨论道德经，就要充分了解老子当年曾做过周朝的图书馆馆长这一职务。他肯定不只是管理那些竹木签的图书，他还会读，记忆和思考。因此他对于文字形成的初始意义一定是很内行的。所以连孔子也去求教于他。那么我们就更应当去钻研文字的原始意义了。让我们回到老祖宗造字的思维中去求得对道德经的解读。
无名，天地之始。开天劈地，天地一开始的时候，是什么名字也没有的。有名，万物之母故。为什么后来万物都有了名字了呢？是因为万物之母的缘故。就象我们的母亲给我们起了个名字一样。于是我们就有了名字。所以可与非这两个名字，都是我们人们为了去区别男女之界线分别给它们起的名字。
常，无欲，以观其妙，平常里在人们没有性欲望的时候，你观察可与非这两个物的时候，你会感到很奇妙。常，有欲，以观其所徼。再在平常人们有性欲望的时候观察它们进行徼合的情况。你更会感到很美妙。你可以想像这两个不同的物件，同出在人的同一个地方，显然是因为性别不一样，人们给起了不同的名称。
同谓之玄，在这里这个同，如果认为是洞字就更好理解了。因为这个玄字是黑的意思，或者是黑洞洞的意思。因为这两个物上各有一个洞，那时候没有解剖学，又无法再使人钻里边去看看，人们都总觉着这是很玄妙的地方。因为无法定义，所以作者只得玄之又玄，众妙之门了。的确这两个洞的徼合与它们所产生的感觉和物质，大家都感到是一个很美妙的地方了。大家都认为非常玄的，非常美妙的门。因为事实是每个人甚或是动物在性相徼时，都有一种非常美妙的感觉，无论雌雄都会感到非常美妙的。而物质的精子和卵子的和谐结合，又使得在此等黑洞洞的洞里形成新的生命体。真是让人感到很奇怪，蹊跷，莫名其妙。尤其在古代。
  美妙感觉也就是现在所说的性高潮。是任何生物都为了代代相传，需要而固有的物种传承，传播的自然规律决定的。老子在这一开头就把自然现象所揭示的自然规律摆在了这里，把物种传承之道摆在了开篇。尤其让人好理解。。

孙长同

重新标点【道德经】和最新解读
道：在道德经里，道的意思是：本来应该是这样的，自然而然的，就该如此。在自然界里，我们现在讲的自然规律云云，在我国古代是没有此说的。只是用道一字代表了。又因为那时候是用木签竹签刻字记录，很费劲费时，不像今天用笔写字和用电脑打字省劲省时。所以古人都惜字如金。比如道路就是：本来应该是这样的路。走的人多了自然而然就踩出来的路。道理就是：本来应该是这样的理。自然而然的理。在现在外国人的哲学里说成是：应然之是。“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律
道:首，人的头是首，下边加一走之，就像一个人昂首阔步走在路上。这就是道。道是动态的走在路上这个过程的现象，并不是脚下静态的路，所以有时很难说明。因此使道德经成文以后，很多人对道众说纷纭。

德：两个道的和谐结合从而产生另一个新的道，这个和谐结合产生新道的地方的功能和过程可以称之为德。你看这个汉字的德字是两个人，双立人。十字是两个一[竖一和横一]相交。阴【女】阳【男】二道相交。下边是两颗心变成了一颗心。怎样变得呢？十与一中间这个字代表着血，为了好写把那一撇省去了。于是男女双方的血液溶解在了一起。俗话说儿女都流着父母的血，就是此意。新的生命所产生的过程和产生新生命的地方功能这就是德。这才是道生之，德畜之。任何的单方都不能称之为德，而只能称之为道。德来畜养这个新的一道。由两道的圆满结合到使之圆满诞生。德性就是阴阳之道，经由德配之后的属性。比如父性和母性，只因有了孩子才得以命名称之父亲和母亲，这已经就不是没有经过德配的男性和女性了。

以上我们先把道和德两字作一下简单的描述是很有必要的。
第一章
“道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母故。常，无欲，以观其妙；常，有欲，以观其所徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
解读文化：文而化之。文化：文而化之的意思。文：就是把人之交掩飾，粉飾，装飾起来。尤其性交。【文】字上边一点代表一块石头，一横代表一块板，下边就是古代造字时代【爻】代表交往的交。我们穿衣服，盖房子等主要原因就是我们人要把人的性器官，性交往掩飾起来以区别于其他动物。这就是文化的主要内含。你觉着我们老祖宗对吗？你若觉得对，就不要不理解。至于那些不应该掩飾的事，如果被掩飾，被文而化之，那就是圣人和文化人的错了。

首先说明为什么如此标点很有必要。因为我认为与其说这是一篇深奥的哲学论文，倒不如说这是一篇深入浅出的哲学论文。作者为了要想让人看懂，就用最常见的事例作引子，让人最好理解，并最现实的应用。但这些事例又必须能够充分说明那些深奥的问题。要用易经上的阴阳理论说明人间的道理，直接拿一些司空见惯得自然现象，尤其拿人说事最现实。所以作者就把人身上的能说明问题的器官拿来做例子了。
道可，道非，常道。名可，名非，常名。你看这不就是首先拿性器官做例子吗？
可指男性生殖器，道可就是男性之道，非指女性生殖器，道非就是女性之道，常道就是已经习以为常，习惯啦。名可就是把男性生殖器起可这个名字。名非就是把女性生殖器起非这个名字。常名就是已经习以为常，习惯啦。可是个象形字，这第一笔横一代表人的身体，竖勾就代表阳具的形状，勾就是龟头，龟头上有一孔，就用口来代表，这不就是可字吗？后来哥哥的哥字是两个可字罗在一起，是男性弟弟对兄长的称呼。所以可在初始造字时是对男性生殖器外露部分的命名。非在古代也是象形字.是女性生殖器外露部分的形象描述，有一民间谚迷语【半虚空中一条河，两边长着茅草多】，此迷底就很形象的把非字代表女性生殖器的象形意义表现出来了。
这样解读就会把道德经更加通俗的解透了.解通了.
因为要想学透道德经，理解道德经的真实含义，就必须考虑到作者在作道德经时是什么身份。曾经做过那些事，经历过那些事，他的知识层次如何。所以我们讨论道德经，就要充分了解老子当年曾做过周朝的图书馆馆长这一职务。他肯定不只是管理那些竹木签的图书，他还会读，记忆和思考。因此他对于文字形成的初始意义一定是很内行的。所以连孔子也去求教于他。那么我们就更应当去钻研文字的原始意义了。让我们回到老祖宗造字的思维中去求得对道德经的解读。无名，天地之始。开天劈地，天地一开始的时候，是什么名字也没有的。有名，万物之母故。为什么后来万物都有了名字了呢？是因为万物之母的缘故。就象我们的母亲给我们起了个名字一样。于是我们就有了名字。所以可与非这两个名字，都是我们人们为了去区别男女之界线分别给它们起的名字。常，无欲，以观其妙，平常里在人们没有性欲望的时候，你观察可与非这两个物的时候，你会感到很奇妙。常，有欲，以观其所徼。再在平常人们有性欲望的时候观察它们进行徼合的情况。你更会感到很美妙。你可以想像这两个不同的物件，同出在人的同一个地方，显然是因为性别不一样，人们给起了不同的名称。同谓之玄，在这里这个同，如果认为是洞字就更好理解了。因为这个玄字是黑的意思，或者是黑洞洞的意思。因为这两个物上各有一个洞，那时候没有解剖学，又无法再使人钻到母亲子宫里边去看看自己是怎样在里边长大出来的，人们都总觉着这是很玄妙的地方。因为无法定义这种现象，所以作者只得玄之又玄，众妙之门了。大家都感到是一个很美妙的地方了。大家都认为非常玄的，因为自己长大成人后也要利用这两个非常美妙的门，创造自己的下一代。因为事实正是每个人甚或是动物在性相徼时，都有这样一种非常美妙的感觉，无论雌雄都会感到非常美妙的。
  也就是现在所说的性高潮。这是任何生物为了代代相传，需要而固有的自然现象和必然规律，是物种传承，传播的自然规律决定的。老子在一开头就把自然规律摆在了这里，把物种传承之道摆在了开篇。尤其让人好理解。