试读景秀《塞上感怀一百韵》 泉名

景秀

风之歌兄精心制造了一枚核弹，投放在几个古典诗词论坛，引起了严重的连锁反应。步和风之歌兄的百韵排律，隐隐然已成为一种“流行”。景秀兄的这首《塞上感怀一百韵》就是其中之一。
　　景秀兄这首诗按其内容，可划分为四个部分，一是从开头到“涕泗忽浪浪”，为作者对塞外风光的描述及因此生发的感叹；二是从“炎帝曾尝草”到“故里令牵肠”，是作者对塞外蒙昧而又纯真的远古历史的回顾；三是从“旧岁悠悠事”到“爽性整轻装”，是作者对自己现实经历的回忆；四是从“何必连金琐”至结尾，是作者精神上的求索和回归。
　　先来读第一部分。
　　塞上逍遥客，无为说四方。当空思舞袖，向野愿游缰。
　　月下三人影，风中一苇杭。泉溪宜濯洗，山岭耐相望。
　　湛湛凫鸥界，遥遥麋鹿乡。锦鸡鸣远树，乌鹊负斜阳。
　　汉女银鞭闪，胡儿金络黄。云霞飘灿烂，笳笛绕青苍。
　　篱外生沙棘，庭前种海棠。冬春深瓮满，秋夏遍滩香。
　　千里称雄地，万年堆绣坊。莫嫌无竹韵，岂叹少莲塘。
　　持节凭龙跃，行文任豹藏。盖棺悲魍魉，挡辙笑螳螂。
　　上下求根本，朱玄厌化妆。护花怜草芥，攻石问琳琅。
　　不弃粗醪暖，常逢俗语凉。厩中亡赤兔，匣内折干将。
　　总在平庸里，难争九色芒。时光还冉冉，涕泗忽浪浪。
　　诗的开头一般要统领全篇，这便是“切题”。此诗的第一句，切“塞上”，第二句，切“感怀”，可谓“工于发端”者也。“逍遥”“无为”，这些道家的理念，千百年来已经融入国人的血液之中。对于“无为”，历来在思想界有许多说道，非本人所须论及者，简言之，“无为”即顺应自然，不妄为。诗人自比“逍遥客”，想给我们“无为”而道的是什么呢？是“四方”，是天下。读此，觉得首联是全诗基调之所在，看来诗人是欲从老庄哲学的角度引领我们做一次塞外的“逍遥游”了。接下来的两联是推出诗人自己的形象，先说自己内在的思绪，用了两个比喻使之形象化，像天空中的舞袖，像原野上的奔马。这思想是何等的自由广阔，何等的飞扬无羁？但与之相对的，却是身体的孤独寂寞，“月下三人影”，脱胎于李白的《花下独酌》，“三人”其实就是一人。对句的“一苇杭”，还是一人，是出句内容的补充。这孤独着却有着灿烂思绪的，除了诗人，还能是什么人？以上三联，是此诗的序曲，接下来，诗人将我们带入了一个似乎看得见、摸得着的塞外世界。这里的溪泉比河水更神通，既可濯缨又可濯足；这里的山岭也像李白的敬亭山，“相看两不厌”。这儿水深草茂，野鸭和鸥鸟栖息其间；这儿空旷辽阔，是麋鹿的乐园。美丽的锦鸡在远方的嘉树上鸣叫，成群的乌鹊背负斜阳自由翱翔。汉族的少女扬起闪亮的牧鞭，蒙族的少年骑着彪悍的骏马。云霞从灿烂的天际飘过，笛笳的乐曲在天空萦绕。篱栏外生长着丛丛沙棘，庭院前栽种着棵棵海棠。冬春时节，瓮中酒常满；夏秋二季，滩上花飘香。这广阔的草原真是英雄辈出，锦绣的风光也亘古不变。再不要嫌弃这里没有翠竹的风韵，也不要叹息这里没有荷塘的旖旎。诗人在此所描绘的景象，虚实相应，既有真实的塞外，也有虚构的塞外。歌德说：“艺术要通过一种完整体向世界说话。但这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实。”正是这一虚一实构建了诗人理想中的塞外，不，是理想中的“逍遥”之国。这田园牧歌式的景象不正是“无为”之境吗？但作者注定了是一个像屈原那样的忧患的行吟诗人。眼前的景象让他的思绪一下子又回到了“有为”“无为”的矛盾之中，“持节凭龙跃，行文任豹藏。”持节，是官名，在魏晋以后多授以刺史、太守等总领军马的“地方实权派人物”。苏轼《江城子》：“持节云中，何日遣冯唐？”即此谓也。“行文”，在此可解释为修明文教，与“持节”的武功相对应。宜文宜武，可“龙跃”，可“豹藏”，此地真是盖了帽了。但作者是愿意“龙跃”九霄，还是愿意“豹藏”五岳呢？这就是矛盾啊！矛盾的诗人，心情不禁暗淡下来，接着写道“盖棺悲魍魉”。盖棺定论，本是一个人功德圆满的最佳境界，可诗人却要“悲魍魉”！看来，这世界并不像诗人前面所描绘的那样风光旖旎啊！作者意识到了此点，所以“挡辙笑螳螂”，自嘲之情态，由一“笑”字送出。接下来，诗人向我们展示了他的做法，在追寻真理上，不怕前途茫茫，一定要求得“根本”，没有被事物的表面现象所蛊惑。“朱玄”，红色和黑色，它们自有一种庄严肃穆，所以不需要谁来打扮，意在说明真理不会被蒙蔽。同时，诗人毕竟不同与世俗之人，他是这样的一个人：“护花怜草芥”，有怜悯之心；“攻石问琳琅”，有高迈之志；“不弃粗醪暖”，有不避俗鄙的平易；“常逢俗语凉”，有不合浊流的特立。可是，或许正因了这样的做派，诗人却总也无法获得能助他飞腾的赤兔神马，能帮他折桂的干将宝剑。我们知道，诗人永远是不合时宜的，谁让大伙儿有股子清高之气呢！于是，“总在平庸里，难争九色芒。”九色芒，泛指很多颜色，元·虞集《记梦中》诗：“出海云霞九色芒，金容滉漾水中央。”诗人情绪低落地说，自己的微弱星火，很难与九色芒相抗衡啊！这难道是对宿命的屈服吗？不，我觉得这只是作者的愤激之语而已。在此段的最后，诗人因考虑到“时光还冉冉”，历史的长河在诗人的这一段，流动得竟是如此缓慢，暗示着诗人自己的境况一时还难以彻底改观。所以诗人“涕泗忽浪浪”，陷入了悲痛郁闷的深渊。这，让我们始料未及。回顾一下诗的开头吧！那时的诗人是多么意气风发，意念中的塞外天高云淡，物美民丰，一幅可大展宏图的景象。为什么前后情绪的落差竟如此之大？在我看来，关键就在“盖棺悲魍魉，挡辙笑螳螂”这一句。正是此句让诗人由浪漫回归现实，情绪急转直下。这情绪之舟，在接下来的诗行里一波三折，几乎一联一个反复。我们能深刻地感受到诗人内心的波澜起伏。然而，在整首诗的第一部分里，我们不能奢望诗人的心情会一下子“柳暗花明”。
以下读第二部分。
　　炎帝曾尝草，禹工或凿航。阴山滋雨露，敕勒养牛羊。
　　放眼乾坤大，萦怀意味长。屯居分部落，商旅辟周行。
　　混沌蛮兼触，初蒙柔制刚。磨珠夸美满，鸣镝懂惊慌。
　　生死原难料，饥寒尚可当。拥篝熏紫兔，抟缶煮黄粱。
　　逐鹿临南漠，寻鱼至北邙。举止惟拙拙，神色亦惶惶。
　　贝壳稍稍攒，花团急急镶。欢歌号兽语，厮杀夺妖嫱。
　　插羽招魂叟，披荷纺织娘。涂泥充大圣，斫木奋高骧。
　　雨暴同围窟，寒浓各履霜。柴燃烟袅袅，火照夜茫茫。
　　剽悍无娇女，温存有赧郎。和风吹热烈，野草漫芬芳。
　　惟待伊人守，焉知法度彰。生儿皆内舅，获物尽公粮。
　　征战频祈祝，夭亡或悼伤。延年欣桧柏，奔命羡狍獐。
　　立跪施明箭，翻爬躲暗枪。目眩如地陷，血溅似天丧。
　　雨雪三生石，风云百炼钢。人心求聚合，邦国盼全昌。
　　为觅新诗句，重登旧日冈。万年虽恍惚，一韵愿铿锵。
　　既唱今朝曲，还吟楚国殇。崇山能极目，故里令牵肠。
　　从全诗的结构来看，第二部分是对前一部分的情感承接。感叹时光荏苒，现实中事业难有大作为，于是甚觉有愧于塞外厚土的诗人，不由得将眼光投向了历史深处。作者曾解释自己此段的用意，是要“追忆历史，涤荡胸怀，懂得珍惜今日。”那么，我们不妨且照此思路去访问一下诗人为我们描摹的塞外远古时代，看看能否一洗愁肠。首联写了中华人文始祖炎帝和大禹的功勋。此二祖的足迹是否曾达于塞外，因未研究，故不得而知，但就算未曾达，塞外也是华夏国土，人文初祖的光辉自然能照耀得到。此联意在指出塞外文明仍是我华夏一脉。血统既正，且塞外土地亦丰美无比，适合人类生存发展，君不见“阴山滋雨露，敕勒养牛羊”，故发出“放眼乾坤大，萦怀意味长”的感叹。接下来正式讲叙远古蛮荒的历史。大体分为“萌芽——发展——壮大”三个阶段。先说“萌芽阶段”。“屯居分部落”，“部落”，是在原始社会初期由若干血缘相近的氏族联合而成的集体。因“屯居”而分“部落”，正可见塞外先民的进步，而且看来这进步也是相当大的，因为“商旅辟周行”，原始社会的物物交换和氏族迁徙都可能带来文明的曙光。于是，“混沌蛮兼触，初蒙柔制刚。”无知无识的塞外先民那种“蛮”和“触”的精神状况，也开始获得改善。“蛮”，就是粗野，“触”，《说文》：“触，牴也。”意为用角顶人或物，在此可引申为抵触、倔强、不合作。那么，是什么让先民们自发地不再抵触“先进文明”呢？作者的答案是“柔制刚”，以柔克刚，是什么样的“柔”？大抵应该就是新生事物带来的好处和实惠吧。诗人举了例子，如磨出的玉珠，响箭的发明，这些代表着“精神”满足和“物质”丰盈的新事物，比什么理论都更有说服力。况且，从前“生死”都“难料”，由于文明的进步，而今“饥寒尚可当”了。在生活上也不再茹毛饮血，现在，大家围坐在篝火前熏烤着肥美的紫兔，凭借瓦罐煮熟黄粱米饭。也许正是由于生活方式的改变，先民们的身体状况也得到了极大的改善，于是，势力范围也在不断扩大。“逐鹿临南漠，寻鱼至北邙”。“南漠”，是指蒙古高原大沙漠以南的地区。“北邙”，则是指洛阳之北的邙山。塞外先民的渔猎范围已近中原，这是暗示着塞外民族的逐渐强大，至于地名，不一定是确指。尽管如此，“举止惟拙拙，神色亦惶惶”，初与汉民族打交道，塞外先民是拘谨的，怯懦的，这正是一个处在萌芽状态的民族的真实写照。接下来是“发展阶段”。“贝壳稍稍攒，花团急急镶”，“贝壳”，此乃财富的象征也。由于对“先进文明”的吸收，塞外民族的强大已经是不可回避的历史趋向。尽管他们的文明还不是特别的发达，尚处于“兽语”状态，但很显然，他们的目的性已经很强了。他们有了丰富的情感，能“欢歌”，能为了“妖嫱”即美女而厮杀。“插羽招魂叟”，宗教也产生了；“披荷纺织娘”，手工业也发展起来，并有了明确的职业分工。看他们“涂泥充大圣，斫木奋高骧”，这正是一个民族走向强大的势态。大自然此时依然是可以影响人类生活的一股强大的力量，但人们已经逐渐掌握与之周旋的方法。同窟避雨，各履寒霜，烧柴取暖，燃火照明，生活已接近无忧无虑。是啊，先民们的爱情就在这样的“富足”中生发了，而且是那样的强烈。“剽悍无娇女，温存有赧郎。和风吹热烈，野草漫芬芳。惟待伊人守，焉知法度彰。”热情似火的女孩子，略带羞涩的男孩子，在春天的和风中相遇相爱，在茫茫草原上让自己的爱情尽情释放，要的是伊人长相守，罔顾“法度彰”。哦，大概也不会有什么“法度”会来干涉他们的爱情吧！大家有的只是欢愉，有的只是祝福，有的只是支持，人和人之间，是那样的和谐，“生儿皆内舅，获物尽公粮”。这也正是人类社会发展的黄金阶段啊！但是，任何美好的事物似乎注定都不会长久，随着氏族的壮大，原始生产关系迅速被打破，阶级即将形成。接下来便是“壮大阶段”。有壮大便会有血腥，这是人类社会发展的真理。氏族战争、部落战争无可避免。“征战频祈祝，夭亡或悼伤。”正是这一时期的写照。只有桧柏才会有较长的生命，只有狍獐才能逃脱死神的安排。“立跪施明箭，翻爬躲暗枪。”站着或跪着向敌人施放利箭，翻滚着躲避敌人的暗枪。相互残杀只有一个目的，就是让自己活下去。双眼昏眩好像大地沦陷，鲜血喷溅好似老天死亡。人类再次陷入无底的痛苦深渊之中。“雨雪三生石，风云百炼钢”，此联意象深晦，难以明解，似乎是说人类正在经历一场炼狱般的脱变。“人心求聚合，邦国盼全昌”，此联正是人心所向。诗人对远古历史的回忆也在此戛然而止。我们知道，诗人对远古历史的回顾，是带有任务的，就是要“荡涤胸怀”。我觉得诗人以上的这些描叙已经完全达到了此一目的。我们随着诗人的思绪在远古的这趟惊险的旅程，在塞外民族的壮大历程中所表现出的天真和幼稚、质朴和原始，的确洗涤了长诗第一部分结尾处所郁结的愁肠。尽管旅程依然是在痛苦中结束，可我们发现，此时诗人的“愁”已经与“人类”这个大命题联系在了一起，再不是源于个人进退的小愁小怨了。于是，诗人将诗笔一转，如电影的蒙太奇手法，在我们面前再次推出自己的形象。诗人重登山岗，那万年的历史迷迷茫茫，一去不返，诗人更愿意珍惜现在的时光，“一韵愿铿锵”。在这高岗之上，诗人“既唱今朝曲，还吟楚国殇”，望着远方，不再泪下如雨，似乎心情已渐渐趋于平静。倒是“故里”隐隐引起诗人的怀念。这，是为下文埋下的伏笔。
以下读第三部分。
　　旧岁悠悠事，荒原短短墙。自怜看户犬，何惧挡途狼。
　　浣女花常戴，牧人羊不亡。青天云淡淡，绿淖水泱泱。
　　拂晓霞盈镜，深宵月照床。抱鱼沙河畔，摘果石岩旁。
　　野旷情豪迈，风多志激扬。青牛驮紫气，白马现灵光。
　　地厚亲骄子，天高远上皇。闻鸡当踊跃，挥策莫彷徨。
　　老父谈艰险，阿妈祝吉祥。长兄教刺骨，小妹叹悬梁。
　　苦读常连夜，操劳岂一厢。贤能何衮衮，典籍更汪汪。
　　摇扇思蝴蝶，听箫忆凤凰。睡中曾展转，醒后又徜徉。
　　鹤起思澎湃，鹂鸣慕颉颃。诙嘲乌帽落，翊赞锦帆张。
　　秋去红枫逸，春来紫燕忙。徒劳珍敝帚，爽性整轻装。
　　远古的蛮荒过后，塞外民族的历史便与中原汉族文明史密不可分了，或是此长彼消，或是此消彼长。封建社会朝代更迭，其间的奸奸诈诈、热热闹闹大体相同，早已失去了“蛮荒”时代的纯真。而这种纯真正是诗人所尊崇的理想境界，既然已经不复存在，再描叙这些历史，有何必要？于是诗人将回忆之舟划入了自己家乡的港湾，去寻觅自己的成长足迹。诗的这一部分大体可分为两层意思，即天真无邪的童年时期与苦读上进的青少年时期。先说童年。“旧岁悠悠事，荒原短短墙”，此联引出下文，说那些陈年往事就像荒原上的一截短短的石墙。“荒原”，暗指自己童年的时代背景，景秀兄已届知天命之年，兄的童年正是在“革命形式一片大好”的年代渡过。那是个什么年代，就毋庸赘言了。然而，这“荒原”上却有那么一截“墙”横亘着。虽然它是那么短，无法将荒原完全隔断，但毕竟已打破了荒原的统治，拥有了自己的一片小天地。“自怜看户犬，何惧挡途狼”，诗人像“看户犬”一样守护着这一片宁静的天地，不再惧怕荒原上狼的侵袭。此联进一步说明了诗人对童年生活的珍惜，从“自怜”二字中我们似乎还能体会到一种得来侥幸的心理。接下来诗人开始描绘那一段美妙的光景。童年，在任何人的心海里都是色彩斑斓的，大抵是时空的“距离产生美”。诗人眼里的童年又何尝不是如此！你看，一碧千里的大草原上，一条清澈的小河潺潺流过，河边那美丽的洗衣女子头上戴着芬芳的花朵，一群羊在不远处安静的放牧，牧人显得悠闲安谧。高高的蓝天上白云闲淡，碧绿的湖泊中荡漾着泱泱的湖水。“拂晓霞盈镜，深宵月照床”，此联一写霞一写月，仍是表现自然风物之美。“抱鱼沙河畔，摘果石岩旁”，此联转写人物，即童年时代的诗人自己。“抱鱼”，一则点明人在童年，一则突出鱼之大，非常形象，我们仿佛可以看到，一个顽皮的孩子正在想尽一切办法制服抱着的那条大鱼，由于刚刚捕获，个头又大，这条鱼在孩子的怀里活蹦乱跳的，一旁，兴许还有许多逗趣的叔叔阿姨。而在丛林中、在石岩边采摘野果，也是儿童们乐不思蜀的一项户外活动。这写都是多么深刻的童年记忆啊！以上写快乐而短暂的童年时光，接下来写立志苦读的青少年时期。“野旷情豪迈，风多志激扬”，在广阔无垠的草原上长大的人，天生就该有一股豪迈激昂之气吧。更何况“青牛驮紫气，白马现灵光”呢。青牛，汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”俗语“紫气东来”即本于此，就是紫气自东而来，比喻祥瑞降临。白马，当是语出《公孙龙子》：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”“白马非马”，这是一个流传千古的充满诡辩“灵光”的哲学命题。诗人用“青牛”“白马”二典，意在表现自己资质不凡，智慧超群。这是从屈原《离骚》开始就在中国知识分子身上形成的孤高自赏情结。“地厚亲骄子，天高远上皇”，塞外土地丰厚，正适合产生“天子骄子”。更何况这里“天高皇帝远”，此句似乎暗示塞外远离“文化大革命”的惊涛骇浪。“天时、地利、人和”，正因为如此，诗人才得以获得良好的教育。“闻鸡当踊跃，挥策莫彷徨”，用了“闻鸡起舞”和“魏武挥鞭”二典，表现自己的勤奋刻苦和远大理想。在学习过程中，家人的影响也是巨大的：父亲的身教，母亲的祝福，兄长的督促，小妹的鼓励，无不是前进的动力。“苦读常连夜，操劳岂一厢”，自己也很争气，没有辜负一家人的操劳。“贤能何衮衮，典籍更汪汪”，有德行有才能的人，层出不穷；各种知识更是像海洋一样无边无际。“摇扇思蝴蝶，听箫忆凤凰”，此联用庄子梦蝶和箫引凤凰二典来概括自己读书入迷入神的形象，是虚笔。“睡中曾展转，醒后又徜徉”，则是写实。“鹤起思澎湃，鹂鸣慕颉颃”，“鹤起”，用楚庄王故事。“鹂鸣”，黄鹂鸣叫。“颉颃”，鸟飞上下之貌。见鹤起而思奋发，闻莺鸣而欲翻飞。再次表明自己的远大理想。“诙嘲乌帽落，翊赞锦帆张”，在心里诙谐地嘲弄那些丢弃了官职的人，而立志辅佐有前途的大人物。我们不难看出青年时代的诗人才华横溢，意气风发，指点江山，挥斥方遒的神态。“秋去红枫逸，春来紫燕忙”，秋当去春自来，新陈代谢，“人事有代谢，往来成古今。”诗人跃跃欲试之态可见。“徒劳珍敝帚，爽性整轻装”，宋·陆游《秋思》：“遗簪见取终安用，敝帚虽微亦自珍。” 不愿自己的才华埋没，年轻的诗人要“整装出发”了。那么，将有什么样的前途等待着诗人呢？
接下来读第四部分。
　　何必连金琐，不求佩玉珰。寒门无盛宴，老酒抵琼浆。
　　柳折阳关怨，梅开瑞雪狂。孤峰攀寂寞，深壑越踉跄。
　　幽鹿哀嘉偶，征鸿畏草王。朱楼谁执箸，玉案怎流觞。
　　困倦愁还续，轻肥乐未央。峨冠争耸耸，华服竞煌煌。
　　酒漫纤纤手，歌回曲曲廊。懒闻动鼙鼓，想见舞霓裳。
　　侥幸趋时秀，贪婪十倍偿。灵犀悄蛰伏，青鸟乱飞翔。
　　涉足烦庸俗，掉头奔大荒。暂抛三斗米，再种一园桑。
　　龙门知拓拔，锦城观藏羌。慕陶游浙赣，学杜宿荆襄。
　　西岭重关切，东坡细审详。原来前日菊，尽在故人庄。
　　欲访幽闲境，羞惭悭涩囊。屈平教激烈，太白令高昂。
　　落叶终归土，湍流必入洋。星辰聊自转，温热赖相帮。
　　雾散呼旌旆，天宽指海樯。江南垂美橘，漠北挺胡杨。
　　岁月存文本，江山推画堂。情真多结友，味淡少寻章。
　　风骨应承汉，光辉可继唐。轻松归野径，放浪别天阊。
　　魂魄随缘聚，形骸入静忘。中华当一统，大国定无疆。
　　想看惊险传奇的读者可能在此不免要失望，因为在第四部分的开头，诗人就说了一句“不合时宜”的话：“何必连金琐，不求佩玉珰。”“金琐”，就是金琐甲，一种将金属片用金线连缀而成的细铠。在古代战争中，也只有“高级将领”才有资格披挂。“玉珰”，在此是指高官的冠饰，《群音类选·月明和尚度柳翠》：“佐朝堂三纲一匡，显家声金章玉珰。” 诗人告诉我们，无论是从文从武他都不追求当高官，发大财。因为自己出身寒门，就算喝点“老酒”就心满意足了。也就是说，自己并不追求个人享受。“那么阁下读那么多书，吃那么多苦，做了官到底是要干啥呢嘛？”要干啥？诗人在此没有明确的告诉我们，但毫无疑问，我们都能体会到，诗人的心中有一个“美政”情结，诗人是想凭自己的能力为国为民有一番作为的。但事实上呢？“柳折阳关怨”，一个“折”字一个“怨”字，便将诗人在遭受挫折后，对社会现实的失望之情喷薄而出。至于“梅开瑞雪狂”，则是对自己高洁品性的一种鼓励，一种坚持。“狂”，正是青年人对待困难的态度。诗人并没有在初涉官场的挫折面前丧失信心，而是“孤峰攀寂寞，深壑越踉跄”，依旧我行我素，朝自己的目标挺进，尽管自己面对的是“孤峰”是“深壑”，得到的是“寂寞”是“踉跄”。“幽鹿哀嘉偶，征鸿畏草王。朱楼谁执箸，玉案怎流觞”，这两联是诗人此时内心的真实写照。“幽鹿”，即母鹿，《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿，幽鹿攸伏。”“草王”，是草头王的简称，即山大王，剪径强盗之流。“朱楼”，谓富丽华美的楼阁，此喻指家。“流觞”，古民俗，每年农历三月在弯曲的水流旁设酒杯，流到谁面前，谁就取下来喝，据说可以祓除不吉利。此二联中，诗人以“幽鹿”失偶，“征鸿”畏途这两组意象，来比喻自己在求索路途上孤独无助，彷徨失意之情态；更以“朱楼”无人，“流觞”无处，来表现自己对归宿，对前途的迷茫之情。以上是第四部分的第一层，不妨归结为“碰壁”二字；接下来转入第二个层次，可归结为“揭露”二字。“困倦愁还续”，是承上，小结自己的心境；“轻肥乐未央”，是启下，引出别人的情况。而一“愁”一“乐”，一忧国忧民，一乐不思蜀，两种人生的境界判然而出。你看他们那帮家伙，“峨冠争耸耸，华服竞煌煌”，名牌服装，高级轿车，竞相奢华；“酒漫纤纤手，歌回曲曲廊”，顶级消费，特别服务，醉生梦死；“懒闻动鼙鼓，想见舞霓裳”，不理政务，环肥燕瘦，委靡不振。他们心存侥幸，追逐时髦，拿肉麻当有趣，简直冇得名堂！谁会顾忌这贪婪的后果将是“十倍”偿还？《无间道》中人语：“出来混，总是要还的。”“灵犀悄蛰伏，青鸟乱飞翔”，“灵犀”，在此借指有为的高洁之士。“青鸟”，西王母的信使，我理解为上级领导的“亲信”。在此物欲横流、钱权交易的浊世，谁不同流合污，谁就会被“班子”所淘汰，所以“高士”只有悄然“蛰伏”，冷眼看那些当权派得意的漫天飞翔。诗人是如何“蛰伏”的呢？接下来的一层中，诗人描摹了自己出污泥而不染的情况，我称之为“高蹈”。“涉足烦庸俗，掉头奔大荒”，此联亦是承上启下，看到他们的作为心里烦，我掉头走向那些荒原的地方去。“暂抛三斗米，再种一园桑”，“三斗米”，比陶令的还少两斗，一是为了合律，二也可视为写实（原因我保密）。“暂抛”，为什么不是“全抛”？我斗胆踹度一下诗人内心思绪：不是不想“全抛”啊，可一旦全抛，必然有人来补我的缺，天下就又多了一团“污泥”啊！我保留其位，多少对别人还是能起点牵制作用的。诗人的“种桑”当然不是真的要当养蚕专业户，我们看到诗人其实是在“漫游天下”。他去龙门了解北魏拓跋氏的石窟艺术，去四川参观九寨沟的人间天堂；因仰慕陶潜的性情而漫游浙赣地区，为追寻老杜的足迹而徘徊荆襄一带。在这番游历中，诗人处处留心观察和思考，终于发现，人生的真谛，其实就在大自然的山山水水之间。我们的脑海里不由得闪现出一个词语——“无为”。虽然因为囊中羞涩，诗人的漫游不得不结束了，但“屈平教激烈，太白令高昂”，自己的收获还是不少的。此联意在表明自己继承了屈原，李白一脉的激烈高昂的精神。接下来的一层，诗人终于迎来了精神向“无为”境界的“回归”。“落叶终归土，湍流必入洋。星辰聊自转，温热赖相帮。”落叶归根，湍流入海，日月星辰，春夏秋冬，自然循环，无为而治。这正是人世间最大的道理。“雾散呼旌旆，天宽指海樯”，此联表现了诗人顿悟后天宽地阔的感受。“江南垂美橘，漠北挺胡杨。”诗人似乎看到了理想实现后，神州大地，景象喜人。“岁月存文本，江山推画堂”，过去的岁月连同过去的喜怒哀乐都成了书本上的陈年旧账，而一个全新的社会却如一幅美妙的图画在眼前展现。“情真多结友，味淡少寻章”，诗人终于可以轻松下来了，用真情换来友谊，用诗心去寻章捉句。“风骨应承汉，光辉可继唐”，这可视作诗人作诗的准则，作者此时也回归到“诗人”的位置上来，开始谈诗论艺，不再是一个愤愤不平的政治人物了。“轻松归野径，放浪别天阊。魂魄随缘聚，形骸入静忘。”由“碰壁”而“揭露”而“高蹈”而“回归”，终至无我两忘，此时的诗人功德圆满，这两联便是一曲《归去来兮辞》了。“中华当一统，大国定无疆”，此联是全诗的收束，似乎显得高耸突兀，出人意表。但细品全诗脉络，则这正是写出“无为而治”后的必然现象，与诗开头的“无为说四方”句遥相呼应。
终于读完了。无论是对写还是对读的人来说，百韵排律都是个折磨人的东东。以上的简单解读只是一些不成熟的个人感受，也许与作者、与其他的读者所感所悟都相去甚远，这虽然是文艺欣赏的正常现象，但与本人浅陋的文学修养也有着必然的关联。我权且将此番解读作为一次最好的学习机会，来努力提高自己。下面，我还想就几个与这首百韵排律相关的问题，谈谈自己的看法，还请同志诸君多多指教。首先，是关于立意的问题。清·王夫之《姜斋诗话》：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意尤帅也，无帅之兵，谓之乌合。”诗以意为主，就是强调诗要有充实、深刻的思想内容。作排律而无“意”，犹如派十万解放军强渡台湾海峡而无首长带队，其后果不堪设想。那么，此诗所立何“意”呢？据景秀兄自己的说明，本诗“……从立意到布局都是按屈原离骚来的”。屈原的《离骚》，无疑是咱们古代最伟大的浪漫主义抒情长诗。其“意”的内涵极为丰富，有充满希冀的理想追求及其破灭，遭受冤屈和不能容忍庸君、谗臣误国的怨愤，最终埋葬“美政”理想的绝望和绝望也无法摧残的的宁为玉碎、不为瓦全的孤傲与自信，以及对故国故土万死不变的眷恋深情（潘啸龙注评《楚辞》）。《离骚》的立意是与屈原遭人迫害，报国无门，痛苦无诉的人生际遇相契合的。反观景秀兄此作，其立意也很深邃，有对顺应自然，无为而治的理想的追慕，有对人类原始纯真情感的赞美，有对既往的眷恋，有对社会黑暗面的揭露和抨击，有对人生理想抱负不得伸张的愤慨，有对祖国美好未来的无限向往等等，这些纷繁的情感看上去似乎杂乱无章，但作者以自己的理想与现实的矛盾冲突为主线，以塞外的锦绣风光为依托，以远古蛮荒的时代为象征，借助对自己往事的回忆，将多种情感交织在一起，营造出一个典丽沉雄、从容浑茫的气氛。这些，也是与景秀兄的个人经历有着千丝万缕的联系的。故此诗在立意上，确实与屈原的《离骚》有一脉相承的关系。其次，是关于结构的问题。此诗的结构也与《离骚》有些许类似之处，这是作者声明过的。在本人阅读此诗之初，也说明了对此诗结构的看法，整个阅读也是围绕这个结构的分析来进行的，即塞外风光及感叹——远古蛮荒的历史——自己成长的经历——理想的寻觅与回归。无疑，这个结构本身是比较稳妥的。虽然第三部分和第四部分之间的跳跃相对较大，但在过渡得当的情况下，也是可以接受的。另外，在每一个部分，作者的叙述也很有层次，最大限度地做到了有条不紊，环环相扣。从整首诗来看，也基本做到了首尾呼应，铺陈得当，一气流转。可以看出作者写作前的整体构思是相当用功的，而不是脚踩西瓜皮的随意而为。再次，是关于问题的问题。自古超长的排律便无完善的佳作，这是连老杜也不能避免的。景秀兄此作也有些值得商榷之处，如个别地方不协律，有些句子稍显勉强，有些词语也有生造之嫌。这里需要特别说明的是，景秀兄的这首百韵排律是一首次韵作品，几乎每个韵字的次序都不紊乱。这对于一首四韵五韵的律诗也许不算太难，但对于一首百韵的排律来说，简直就是戴着镣铐在蜀道上跳舞了。在考虑整诗的立意布局词章之外，还要斟酌每一联的韵字，这其间的甘苦，完全可以体会得到。令人震惊的是，这首百韵长律，景秀兄只用了四天左右的时间就完成了。也许这首诗存在这样或那样的问题，但我们还能苛求什么呢？要知道，这些问题也许不是我们的发现，作者在写作时难道就没有考虑到吗？但由于时间和格律的限制，往往又不得不暂时迁就之。我在此有理由相信，假以时日，回过头来，景秀兄会将此作修改得更加完善。我啰啰嗦嗦自语了这么半天，也不知道说到点子上去没有，反正是学习嘛，就当是上课的发言，错了对了，也许不重要，关键是自己站起来了。最后说一下自己噎了好久的一句话：百韵长律，切莫出手。

艾诗人

最后说一下自己噎了好久的一句话：百韵长律，切莫出手。
----正是，所以佩服景兄，也佩服如此好大的解读工程。问好二位1

烟雨客

如此用心者，非凡人為也。收藏先