題《入楞伽經》（附筆記）

马啼嘶嘶

馨香四布世尊檯十首當時請品囘劫火今餘花雨泣天龍誰倩擭經來

老茶坊主

这首未能尽读透啊.

天堂有鸟

原帖由 马啼嘶嘶 于 2007-7-26 21:57 发表
馨香四布世尊檯，十首當時請品囘，劫火今餘花雨泣，天龍誰倩擭經來

好久不见，佛学更深。

马啼嘶嘶

附筆記：
1
心識，即如來藏。
如來藏三種境界：
一、佛的心識法爾不受汙染，稱“不空如來藏”；
一、菩薩藉修習力，可令心識當下離諸煩惱汙染，稱“空如來藏”；
一、凡夫心識必受汙染，稱“藏識”。
（談錫永《楞伽經導讀》）
2
羅婆那（Ravana）
是藥叉王，即是印度神話中的“十首藥叉”。據密宗說法：金剛薩埵在須彌山頂說法，受法者爲五大持明。這五大持明中便有一位是藥叉（其余爲天人、人、龍王、羅刹母）。藥叉跟龍族和羅刹，其實亦是天人的眷屬。他們也有資格可以做天王，例如忉利天的天王的天王帝釋，本身即是藥叉。本經由藥叉王請法而說，所以更有密乘的意味。（談錫永《楞伽經導讀》）
按：《楞伽》有《羅婆那王勸請品》（唐譯名，北魏譯名《請佛品》，下有說明）。
3
陀羅尼（Dharani）
即是密宗的明咒，其義爲“總持”，即謂一首陀羅尼能總持某一法義。每經都有陀羅尼，即謂此經的法義都攝入此陀羅尼中。例如《心經》，其陀羅尼即是“揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆訶”，咒義即是謂衆生可藉般若渡過生死海，而至解脫岸，此便是《心經》的主旨。（談錫永《楞伽經導讀·前言》）
4
《楞伽》四個異譯本
北涼昙無識（Dharmaksha）譯，傳爲四卷，今佚。
劉宋求那跋陀羅（Gunabhadra）譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。
北魏菩提流支（Bodhiruci）譯，名《入楞伽經》，十卷。
唐武後時實叉難陀（Sikshananda）譯本，名《大乘入楞伽經》，七卷。
北魏譯本與唐譯本，內容跟劉宋譯四卷本不同。最重要的分別是，北魏及唐譯本在經的開頭時，多了一篇《羅婆那王勸請品》（北魏譯名《請佛品》），經末，又多了一篇《陀羅尼品》，及一篇《偈頌品》（北魏譯名《總品》）。這可能是劉宋本于翻譯時有所省略，又或者原來的梵本已有殘缺。
一般的說法，認爲連系列不同的譯本，北魏及唐譯所據的梵文爲晚出，多出來的三品，亦爲後添的結集，這個說法不盡合理。因爲梵文經論時有節本，劉宋所據，或即爲節本，那便不能說結集有先後。據多羅那他《印度佛教史》第二十章，那爛陀寺因法難被毀，經論因而殘缺，所藏《楞伽》只余《如來藏品》。呂徵先生認爲，此即宋譯較北魏本及唐本爲簡略的原因。然而宋譯實非只是《如來藏品》，呂先生的意見只宜存疑。揆多氏之意，或以爲《如來藏品》特別珍重，故受天龍護持也。（以上皆談錫永《楞伽經導讀·前言》）
另網絡搜索到的譯本情況：
●入楞伽經　　　　　　 　元魏天竺三藏菩提畱支譯
●楞伽阿跋多羅寶經 　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯
●大乘入楞伽經 　　　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯
●注大乘入楞伽經　　　 〔宋、時〕東都沙門(寶臣)述
●入楞伽心玄義 　　　　　西明寺沙門法藏撰
●楞伽阿跋多羅寶經註解　　宋求那跋多羅奉　詔譯

马啼嘶嘶

5
經題《楞伽阿跋多羅寶經》，依一向的解釋，將“阿跋多羅”解爲“無上”，因此本經的題意便當爲“無上楞伽經”。于是又說有一種“楞伽寶”，爲赤寶石，喻本經所說法義，有如赤寶石。
亦有人將題意釋爲“楞伽無上寶經”，因此本經的法義便喻爲“無上寶”。
這種解釋，實有誤會。“無上”于梵文爲Anutara，至于本經經題，則爲Avatara,音譯爲“阿跋多羅”，對音甚准，其意“降入”。所以依照經題，實爲“入楞伽寶經”，強調“降”義，即謂釋迦“降臨”楞伽說法，這樣，便跟漢土的傳統解釋有所不同。
漢土釋“楞伽”爲“不可入”之境，今釋迦“入楞伽”即是“入不可入”，由是可發揮出許多玄義。
梵文經題《Lanka avatara Sutta》平實地來瞭解，那便是“入楞伽”或“降楞伽”，亦即釋迦降臨楞伽說法的經典，但我國古德的舊說，亦並非毫無根據。
小乘《島史》，即說釋迦曾三度降臨楞伽島，降伏藥叉羅刹。本經則說藥叉王羅婆那（Ravanahhyesanaparvarto）知釋迦自龍宮說法出，於是發歡喜心，請佛詣楞伽說法。
楞伽（Lanka）即今錫蘭的斯里蘭卡（Sri Lanka）。“斯里”意爲吉祥，故斯裏蘭卡便是“吉祥楞伽”。此島之所以吉祥，即因與釋迦有種種因緣之故。
至于藥叉王羅婆那，則是印度大史詩《羅婆衍那》（Ramayana）中的腳色。史詩說太子羅摩（Rama）因不願繼承王位，因此被父王放逐到頻闍那山，他的妻子息妲（Sida）陪伴著他。楞伽的藥叉王十首（Dasagriva）偶然見到息妲，愛其美色，便將息妲劫走。羅摩爲了救出息妲，經曆千辛萬苦，整篇史詩所說的，即是羅摩就息妲的故事，史詩中的“十首”，便即是羅婆那，因爲他有十個頭顱。史詩中還有一位神猴哈奴蔑（Hanumat），一躍而入楞伽島。我國古德，釋“入楞伽”爲“入不可入”，即可能從史詩中哈奴蔑的故事引伸而來。蓋這部史詩故事，確曾傳入我國，傳來者且應爲印度西域的大德，據胡適考證，小說《西遊記》中的孫悟空，便即是哈奴蔑的衍化。
我國古德將“入不可入”和“不可入”，視爲心識的表義，因此“楞伽”亦即是心識。在《西遊記》中，孫悟空的表義恰恰也即是心識，是故稱爲“心猿”。說孫悟空一個觔斗可以翻過十萬八千裏，無非亦是說人的心念一轉，無遠弗屆。
因此若不把經題平實地解釋，自然就可以因楞伽的故事，引伸到“不可入”的心識，而謂本經主旨即在對難知的心識作深入的分析，這個說法雖有比附，然而亦未曾不恰當。因爲在唐譯的《大乘入楞伽經》中，說羅婆那“以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞。見海波浪，觀其衆會，藏識（Alayavijnana，即是阿賴耶識）大海境界風動，轉識（Pravrtivijnana）浪起……”。這裏的“藏識”，都是心識。
（談錫永《楞伽經導讀·第二章：解釋經題》）
第一釋名者。經題八字。七別一通。就別題中。初言楞伽者。此翻不可往。乃大海南岸摩羅耶山頂之城名也。次言阿跋多羅者。此翻無上。次言寶者。乃此方至貴至重之稱。謂此摩羅耶山。種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫焰。如百千日。照曜金山。（文出魏譯）故言無上寶也。此則直以說法之處而爲經題。故魏譯名入楞伽經。唐名大乘入楞伽經。夫大海水波浪之南。有摩羅耶山頂楞伽大城。俯臨絕壑。四方無路。非神通者。不能遊居。以譬衆生。藏識心海轉識波浪之中。有第一義谛自覺聖智境界迥絕思議。四句鹹離。非忘念者。不能證覺也。釋此譬意。略分爲二。初分釋。二合釋。初分釋中。複二。初釋楞伽。次釋阿跋多羅寶。初中又二。初約教別釋。二結成經意。（蕅益大師《楞伽阿跋多羅寶經玄義》）