山东名人集锦

梅庐

郝 懿 行

　　　　　　　　　　　　　　　　 (公元1755年——1823年)

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　　郝懿行，字恂九，号兰皋，山东栖霞人，清代著名的经学家。
　　他从小刻苦好学，早有文名，十九岁入县学读书，成绩总是名列前茅，受到提学使赵鹿泉的赞赏。乾隆五十一年（公元1786年），郝懿行以优秀的成绩，被推荐保送入国子监学习。这时的清朝统治者，一面大兴文字狱；加强思想统治，一面又提倡整理考订古典文献，转移人们反清斗争的目标。因此在文化界，读书治学大都脱离现实，而埋头于古书古学，并逐渐形成对经书古义的考据学风，这种学风到乾隆、嘉庆时期最为兴盛，历史上称为“乾嘉学派”。在考据风气的影响下，郝懿行也偏爱 训诂，喜欢阅读《三仓》《尔雅》等文字训诂方面的书籍。郝懿行后来能成为为时人所推崇的经学家，客观环境对他有很大的影响。郝懿行无意功名利禄。乾隆五十三年开“恩科”，他参加了山东的“乡试”，考取了举人，却没有再继续考进士。直到十年以后，他才又参加了一次进士考试，没有想到竟考中了。中了进士，按说就可以做官了。可是在当时官僚队伍已非常臃肿的情况下，考试合格后的郝懿行却无缺可补，只好做了个在户部挂名的“额外主事”。郝懿行一生的信条是“自守廉介”，避开腐败的官场，这也正好符合他的夙愿。
　　嘉庆二十五年(公元1820年)，年已六十六岁的郝懿行奉旨补缺，任户部江南司主事，三年以后就病故了。
　　郝懿行为人谦逊和蔼，但却不愿多与人交往。他所遵循的又一个信条是“君子讷于言而敏于行”。所以他平时总是显得沉默寡言，若遇亲戚故旧来访，他陪伴座饮，有时半天竟无一句话，当然也有例外，如果谈论起经学来，他会口若悬河，滔滔不绝地谈个没完。郝懿行“性嗜学”，最喜欢读书。郝家原是个文人世家，藏有万卷古书。郝懿行做官后所得俸钱，也全用来买书。他一生履行这样四句话：在家，以读书为 孝爱；做官，以读书为忠勤，修身，以读书为卓德；立名，以读书为奇勋。所以，平时总是手不释卷，即便出门，也不忘记带书。有一次外出，路上光顾读书，竟忘记了看路，头一下子碰到了树干上。他不仅酷爱读书，更勤于著述。每天读书写作总是到半夜，几十年如一日。郝懿行一生的著作很多，有《尔雅义疏》《春秋说略》、《易说》《书说》、《诗说》《郑氏礼记笺》、《诗经拾遗》、《汲冢周书辑要》《竹书纪年校正》《苟子补注》、《山海经笺蔬》《宋琐语》《晋宋书故》《宝训》以及《蜂衙小纪》、晒书堂《笔录》《笔记》、《诗文集》等，已刊和未刊者合起来 约有六十多种。他和妻子王照圆时常“以诗答问”，天长日久，积累起来，竟成《诗问》七卷。王照囱也很有文才，涉猎经史，自著有《列女传补注》、《列仙传校正》、《晒书堂闺中文存》等书。当时文坛上把郝懿行夫妇和江苏高邮有名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论，有“高邮王父子，栖霞郝夫妇”的说法。郝懿行学问渊博，治学严谨，造诣最深的是经学。他的代表作是《尔雅义疏》《尔雅》是我国古代解释语辞和名物术语的一部训诂专书，成书于汉代，唐代列为经典之一。由于它的说解过于简略，很难让人掌握 每个词的具体意义，从东汉至清代，有不少注疏家为它作注。在郝懿行稍前，就有著名经学家邵晋涵撰《尔雅正义》。但是郝懿行认为，邵晋涵的《尔雅正义》，虽然搜集资料较广，可是在音韵、训诂方面还有许多地方讲不通，也没有多少新的创见。因此，他立志对《尔雅》作进一步的疏解，不仅能明其然，更要明其所以然。
　　郝懿行本人“精训诂”，长于音韵，他曾在乡下居住过多年，早就留心草木虫鱼等各种动植物，作过详细的考察研究。每当他遇有疑难问题，总是细心地询问当地老农和知情的人，回家后再翻检书籍，一一对照。他把这些多年的调查研究用于《尔雅》的注疏。同 时，他还经常和妻子以及好友进行商讨，注疏中的许多见解就是采纳了他们的意见。《尔雅》注疏草稿写成以后，曾反复修改，数易其稿，直到晚年才最后修订定稿，这就使《尔雅义疏》超过了以往各家注疏。书成以后，王念孙特意校点了全书，并把书交给当时著
　　名的经学家、校勘学家阮元刊刻行世。
　　此外，郝懿行的《山海经笺疏》也是为时人所推重的一部书。《山海经》约成书于战国时期，秦汉两代陆续有所增删；内容主要是记述各地的山川、道里、部族，物产、祭祀以及原始风俗等等，保存了不少远古的神话传说和史地文献资料， 自东汉以来有不少注家为这部书作注。郝懿行在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正，他的补正超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等书，被称为“实事求是之学”。阮元评价说：“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂。毕沅校本，订正文字，尚多疏略。惟懿行精而不凿，博而不滥。”清人张之洞在他指导治学门径的《书目答问》一书中，举《山海经》读本，也首列《山海经笺疏》，次列《山海经新校正》，并特别指出：“郝胜于毕。”
　　郝懿行生前，家道虽然不算贫穷，但生活却很清苦，史书记载说他“所居四壁萧然，庭院蓬蒿常满，僮仆不备，懿行处之晏如。”这在当时的士大夫中是很少见的。他在整理我国古典文化方面作出了卓越的成绩。他的著作“精博邃（sui遂)密，足资考证”，是留给后人的宝贵文化财富。他把毕生精力贡献于祖国文化事业，这种精神是值得肯定和学习的。

梅庐

郝 懿 行

　　　　　　　　　　　　　　　　 (公元1755年——1823年)

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　　郝懿行，字恂九，号兰皋，山东栖霞人，清代著名的经学家。
　　他从小刻苦好学，早有文名，十九岁入县学读书，成绩总是名列前茅，受到提学使赵鹿泉的赞赏。乾隆五十一年（公元1786年），郝懿行以优秀的成绩，被推荐保送入国子监学习。这时的清朝统治者，一面大兴文字狱；加强思想统治，一面又提倡整理考订古典文献，转移人们反清斗争的目标。因此在文化界，读书治学大都脱离现实，而埋头于古书古学，并逐渐形成对经书古义的考据学风，这种学风到乾隆、嘉庆时期最为兴盛，历史上称为“乾嘉学派”。在考据风气的影响下，郝懿行也偏爱 训诂，喜欢阅读《三仓》《尔雅》等文字训诂方面的书籍。郝懿行后来能成为为时人所推崇的经学家，客观环境对他有很大的影响。郝懿行无意功名利禄。乾隆五十三年开“恩科”，他参加了山东的“乡试”，考取了举人，却没有再继续考进士。直到十年以后，他才又参加了一次进士考试，没有想到竟考中了。中了进士，按说就可以做官了。可是在当时官僚队伍已非常臃肿的情况下，考试合格后的郝懿行却无缺可补，只好做了个在户部挂名的“额外主事”。郝懿行一生的信条是“自守廉介”，避开腐败的官场，这也正好符合他的夙愿。
　　嘉庆二十五年(公元1820年)，年已六十六岁的郝懿行奉旨补缺，任户部江南司主事，三年以后就病故了。
　　郝懿行为人谦逊和蔼，但却不愿多与人交往。他所遵循的又一个信条是“君子讷于言而敏于行”。所以他平时总是显得沉默寡言，若遇亲戚故旧来访，他陪伴座饮，有时半天竟无一句话，当然也有例外，如果谈论起经学来，他会口若悬河，滔滔不绝地谈个没完。郝懿行“性嗜学”，最喜欢读书。郝家原是个文人世家，藏有万卷古书。郝懿行做官后所得俸钱，也全用来买书。他一生履行这样四句话：在家，以读书为 孝爱；做官，以读书为忠勤，修身，以读书为卓德；立名，以读书为奇勋。所以，平时总是手不释卷，即便出门，也不忘记带书。有一次外出，路上光顾读书，竟忘记了看路，头一下子碰到了树干上。他不仅酷爱读书，更勤于著述。每天读书写作总是到半夜，几十年如一日。郝懿行一生的著作很多，有《尔雅义疏》《春秋说略》、《易说》《书说》、《诗说》《郑氏礼记笺》、《诗经拾遗》、《汲冢周书辑要》《竹书纪年校正》《苟子补注》、《山海经笺蔬》《宋琐语》《晋宋书故》《宝训》以及《蜂衙小纪》、晒书堂《笔录》《笔记》、《诗文集》等，已刊和未刊者合起来 约有六十多种。他和妻子王照圆时常“以诗答问”，天长日久，积累起来，竟成《诗问》七卷。王照囱也很有文才，涉猎经史，自著有《列女传补注》、《列仙传校正》、《晒书堂闺中文存》等书。当时文坛上把郝懿行夫妇和江苏高邮有名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论，有“高邮王父子，栖霞郝夫妇”的说法。郝懿行学问渊博，治学严谨，造诣最深的是经学。他的代表作是《尔雅义疏》《尔雅》是我国古代解释语辞和名物术语的一部训诂专书，成书于汉代，唐代列为经典之一。由于它的说解过于简略，很难让人掌握 每个词的具体意义，从东汉至清代，有不少注疏家为它作注。在郝懿行稍前，就有著名经学家邵晋涵撰《尔雅正义》。但是郝懿行认为，邵晋涵的《尔雅正义》，虽然搜集资料较广，可是在音韵、训诂方面还有许多地方讲不通，也没有多少新的创见。因此，他立志对《尔雅》作进一步的疏解，不仅能明其然，更要明其所以然。
　　郝懿行本人“精训诂”，长于音韵，他曾在乡下居住过多年，早就留心草木虫鱼等各种动植物，作过详细的考察研究。每当他遇有疑难问题，总是细心地询问当地老农和知情的人，回家后再翻检书籍，一一对照。他把这些多年的调查研究用于《尔雅》的注疏。同 时，他还经常和妻子以及好友进行商讨，注疏中的许多见解就是采纳了他们的意见。《尔雅》注疏草稿写成以后，曾反复修改，数易其稿，直到晚年才最后修订定稿，这就使《尔雅义疏》超过了以往各家注疏。书成以后，王念孙特意校点了全书，并把书交给当时著
　　名的经学家、校勘学家阮元刊刻行世。
　　此外，郝懿行的《山海经笺疏》也是为时人所推重的一部书。《山海经》约成书于战国时期，秦汉两代陆续有所增删；内容主要是记述各地的山川、道里、部族，物产、祭祀以及原始风俗等等，保存了不少远古的神话传说和史地文献资料， 自东汉以来有不少注家为这部书作注。郝懿行在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正，他的补正超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等书，被称为“实事求是之学”。阮元评价说：“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂。毕沅校本，订正文字，尚多疏略。惟懿行精而不凿，博而不滥。”清人张之洞在他指导治学门径的《书目答问》一书中，举《山海经》读本，也首列《山海经笺疏》，次列《山海经新校正》，并特别指出：“郝胜于毕。”
　　郝懿行生前，家道虽然不算贫穷，但生活却很清苦，史书记载说他“所居四壁萧然，庭院蓬蒿常满，僮仆不备，懿行处之晏如。”这在当时的士大夫中是很少见的。他在整理我国古典文化方面作出了卓越的成绩。他的著作“精博邃（sui遂)密，足资考证”，是留给后人的宝贵文化财富。他把毕生精力贡献于祖国文化事业，这种精神是值得肯定和学习的。

梅庐

王祯

　　王祯，字伯善，山东东平人，生活在元朝初、中期。关于他的生平事迹，由于史书记载很少，生卒年代不详，后世只知道他做过两任县官：一次是在元成宗元贞元年（公元１２９５年）做宣州旌德县（今安徽省旌德县）县尹，在任六年；后来在元成宗大德四年（公元１３００年）调任信州永丰（今江西省广丰县）县尹。

　　《农书》大约是他在做旌德县尹期间开始编写的，经过十几年时间，直到调任永丰县尹后才完成，元仁宗皇庆二年（公元１３１３年）刻印发行。大概在《农书》问世不久，王祯就去世了。

　　《王祯农书》的规模宏大，范围广博。全书共三十七卷（现存三十六卷，另有编做二十二卷的版本，内容相同），大约十三万字，插图三百多幅。其中包括《农桑通诀》、《百谷谱》和《农器图谱》三大部分，既有总论，又有分论，图文并茂，系统分明，体例完整。它是我国第一部力图从全国范围对整个农业作系统全面论述的著作。《王祯农书》所涉及的地域包括南北方的十七个省区，这也是以前任何一部古农书所不及的。也是我国古代一部农业百科全书。

　　《王祯农书》的第一部分《农桑通诀》，相当于农业总论。它概述了我国农业生产的起源和发展史，论述了发展农业、鼓励农桑、储粮备荒的重要意义，对我国劳动人民长期以来积累的农业生产经验，作了系统全面的总结。同时它对各种树木的种植和嫁接，马、牛、羊、猪和家禽的饲养以及养鱼等生产技术知识，也作了简明扼要的叙述。

　　《王祯农书》的第二部分是《百谷谱》。王祯分门别类介绍了八十多种粮食作物和经济作物的起源、品种和栽培方法。他把作物分做谷、蓏（音裸，luǒ，瓜类作物的果实）、蔬、果、竹木、杂类等六项，每一项下面又分若干条。这种分类方法虽然比较粗糙，但是已经具有农作物分类学雏形，比《齐民要术》仅有各论而没有明确分类要进步得多。在叙述上，王祯对每种作物的种植技术力求做到简要明晰，通俗易懂。同时在介绍各种作物的时候，他还很注意植物形态的描述，这在古农书中也是不多见的。

　　《王祯农书》中最有特色和价值的是《农器图谱》部分。这一部分卷帙最重，占全书篇幅的五分之四，是农书的重点内容。他以“至纤至悉”的精神，极其详尽地介绍了当时和古代的以及他自己创制的各种农具、农业机械和生活用具，共达二百五十七种，并且逐一绘制成图谱三百零六幅。图后附有文字说明，介绍各种农具的构造、发展演变过程、使用方法和功效，并且做诗吟咏（后人把这些诗摘编成《农务集》，并且编入《元诗选》）。这种内容丰富、特色鲜明的农学巨著，在元朝以前没有哪一部农书可以和它相比。元朝以后的一些重要农学著作中，农器图谱部分也多转录或引据《王祯农书》。

　　从《农器图谱》的编绘和许多先进机械的创制可以看出，王祯不仅是一个学识渊博的农学家，而且是一位杰出的机械制造家。书中记述的许多高效率的机械装置，不仅运用了杠杆、滑车、轮轴等简单机械，而且广泛使用了绳轮、齿轮、曲柄、连杆等传动、变速机件，显示了当时相当高的机械设计和制造水平，同时说明王祯对机械零件和机械原理的研究有比较深的造诣。

“授时指掌活法之图”和“全国农业情况图”也是《王祯农书》的首创。后图的原图已佚失，无法知其原貌。现在书中看到的一幅是后人补画的。“授时指掌活法之图”是对历法和授时问题所作的简明小结。该图以平面上同一个轴的八重转盘，从内向外，分别代表北斗星斗杓的指向、天干、地支、四季、十二个月、二十四节气、七十二候，以及各物候所指示的应该进行的农事活动。把星躔、季节、物候、农业生产程序灵活而紧凑地联成一体。这种把“农家月令”的主要内容集中总结在一个小图中，明确、经济、使用方便，不能不说是一个令人叹赏的绝妙构思。

　　王祯除在农业科学方面有所创新外，还对印刷技术的改革做出了可贵的贡献。王祯经过反复试验，克服胶泥活字“难于使墨，率多印坏，所以不能久行。”的缺点，创用木活字三万多个，同时，还发明了转轮贮字架，使工作效率大大提高。大德二年（公元１２９８年），王祯用这种新方法试印了由他主编的《旌德县志》。全书六万多字，不到一个月就“百部齐成”。根据这次实际经验，他写了一篇《造活字印书法》，并绘制了“活字板韵轮图”附在农书末尾，成为印刷史上的珍贵文献。

王祯木活字印刷法大致是＂造板木作印盔，削竹片为行，雕板木为字，用小细锯锼开，各作一字，用小刀四面修之，比试大小高低一同，使坚牢，字皆不动，然后用墨刷印之。＂从技术史的角度来看，王祯《农书》所载的木活字印刷术已与现代的活字印刷术相差无几，后世的木、泥、锡、铜等活字印刷术虽然在材料使用及制作技术上有所改进，但基本上依然是王祯木活字印刷范式的延续。　

梅庐

何 承 天

　　　　　　　　　　　　　　　　 (公元370年——447年)

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　　何承天，东海郯(今山东郯城县西南)人。南朝著名的无神论思想家和天文学家。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坎坷的身世
　　何承天的从祖父何伦，是晋右卫将军。他五岁时丧父，由母亲徐氏抚养教育。其母为东晋学者徐广之姊，聪明博学，并对孩子进行严格的文化教育。因此何承天从幼年时代起，就能训释古词语的意义，经史百家，各种书籍，无所不读。
　　何承天的叔父何肸(bi币)，为益阳县令。他是随叔父出去做官的。东晋末年，历任参军、浏阳县令、太学博士。到南朝宋时，曾任荆州刺史谢晦{咨议参军，领记室。后入朝任尚书左丞。何承天个性刚强，不阿谀奉承，敢于触忤权贵，因而遭到排斥，出为衡阳内史，世称“何衡阳”。由于何承天得罪了达官贵人，因而在郡不久，又被人弹劾下狱。以后幸而遇大赦令，才被赦免出狱。元嘉十六年(公元439年)，任著作佐郎，撰国史。不久，又转任太子率更令。元嘉十九年，立国子学，，以本官领国子博士。后迁御史中丞。元嘉二十四年，何承天升廷尉，未授职，宋文帝又改授吏部郎，已下了密旨。本来密旨不应往外泄露，而何承天私自将密旨泄露了，结果被免官。同年病死于家中，享年七十八岁。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　执法不阿

　　何承天为人耿直，主持正义，那怕是权贵人土做了不合理的事情，他也敢于据理斗争。何承天任参军的时候，曾遇到这样一件事；镇守姑孰的抚军将军刘毅，骑马外出，正碰上鄢陵县史陈满射鸟，不小心，箭正朝着军队的主将射去。虽然没有伤人，但刘毅却要判陈满的死罪。何承天了解事情真相后，据理相争，秉公而断。他说：“判刑最主要的是证据确凿，案情不明的要从轻处理。西汉时，有人惊了汉文帝的马，廷尉张释之只判了罚金的罪。为什么呢?因为经过查明是无意中惊的马。现在，陈满意在射鸟，不是有意射人。按照法律，无意中伤人，判三年徒刑，何况还没有伤人呢1因此，不应判陈满的死罪。”何承天这种不畏权势、执法不阿的精神在当时来讲是很可贵的，也是很值得后人学习的。
　　刘裕建立的宋朝，是南朝第一个政权，这时和南朝对峙的北朝，是鲜卑族拓跋氏建立的政权，史称“北 魏”。北魏势力强大，不断南侵。宋文帝即位后，向群臣征询“威戎御远之略”。具有爱国思想的何承天向宋文帝陈述了自己的意见，这就是《安边论》《安边论》首先分析了南北对峙的形势，又总结了 汉朝对匈奴和战的历史经验教训，提出了先安边、后进取的主张。即先做到安边固守，保护边境安全。然后，聚集力量，作好准备，一旦时机成熟，立即发兵北上，收复失地。为此，何承天提出四项具体措施；第一，移远就近，以实内地。青州、兖州、冀州之民，可全部内徙，以充实南朝人力。第二，疏浚修复护城河，以增强城市阻挡防御敌人的能力。城市的居民按阊伍编制组织起来。妇女儿童守家，丁壮春夏种地，秋冬练武，一城千室，能打仗的，不下二千，足抗敌人三万。第三，把牛车组织起来，增加运输力量。第四，按丁征收赋税和兵器，百姓不能制造的兵器，由官府统一制造，统一供应，数年之内，军用准备就充足了。如果能做到以上几点，国家有了准备，不仅可使边境安定，而且还可进一步北上收复失地。沈约称何承天的《安边论》“博而笃矣”，这个评价基本上是正确的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　闪光的无神论思想

　　南北朝时，佛教盛行，从皇帝到达官权贵，大都信仰佛教。与此同时，无神论思想也在发展。南朝宋时，人慧林著《均善论》(也叫《白黑论》)反对佛教的神学思想。《均善论》里假设了两个人物，一个叫“白学先生”，一个叫“黑学道士”。通过两人的问答，对佛教进行了抨击和驳斥。结果，引起众僧徒群起而攻之。正在这时，何承天先后写了《达性论》、《答宗居士书》《报应问》等论文。公开支持《均善论》的观点，反对佛教的神学思想，批驳崇拜佛教的谬说，积极宣传无神论思想。何承天认为：精神不能离开形体而单独存在。形体不存在，精神也就消灭了。万物都是天地自然产生的，生死荣枯，都有其必然的规律，人与其他生物《宋书·何承天传》卷64。 都是如此，“生必有死；形毙神散，犹春荣秋落，四时代换i”(《达性论》)人死后，不能变化为其他生物。佛教宣扬的“三世因果”是根本不存在的。何承天还指出，日月运行，风云雷雨，都是自然现象，不是什么神的指使。鹅为人所食，燕捕食飞虫，这都是生物的本性，也不是什么神的指使，更不是什么因果报应。何承天能够在佛教昌盛的南朝，公开站出来，反对佛教的神学思想，·宣传，论证无神论的思想，是非常可贵的。他是一位著名的无神论思想家。何承天的无神论思想，对后来齐梁间著名思想家范缜的《神灭论》思想也有一定影响。

　　改定《元嘉历》何承天从幼年时代起，就爱好天文历法，经常观 察天象。他舅舅徐广，对天象很有研究，亲自观察天象长达四十多年之久，并将观察的结果，作了详细的 记录。何承天继承了舅舅的研究成果，又亲自观测了四十多年。他对一年四季运行的疏密差错，知道的非 常清楚。何承天在天文学上的主要成就，就是在宋文帝肘，参与改革制定新历。元嘉二十年(公元4d3年)，何承天向朝廷奏上自己创制的历法。这部新历法，因在元嘉年间制定，所以叫《元嘉历00改定后的《元嘉历》，订正了旧历所定的冬至时刻和冬至时日所在位置。宋文帝看了《元嘉历》后，交给大臣讨论。经过讨论，认为何承天的历法，计算准确，完全可以使用。于是规定从元嘉二十二年起，全国普遍使用《元嘉历》。《元嘉历》比以前的古历十一家更为精密，为唐宋历法家所采用。
　　何承天不仅是一位天文学家，而且还是一位考古学家。他对出土古文物很有研究。当时出土的一些文物，大多请他去鉴定；例如，元嘉二十三年，建造玄武湖时，发现一座古坟墓，得一铜斗，有柄。文帝遍访朝廷官员，都不知道是件什么器物。何承天看后说：“这是王莽时的威斗。三公亡时，王莽都赐给威斗。一在墓外，一在墓内。当时三公居江左者，只有大司徒甄邯，此必为甄邯之墓。”不久，挖开坟墓，果然又得一斗，而且还有一块墓志，上刻“大司徒甄邯之墓”。完全证实了何承天的分析和考证。
　　此外，何承天在文学、史学等方面，都有一定的成就。他曾将八百卷的《礼论》一书，删减分类合并为三百卷。又撰《春秋前传》、《春秋前传杂语》等书。诗文主要有《木瓜赋》《鼓吹饶歌十五首》等，也颇有文采。

梅庐

出将入相---王猛

王猛（公元325-375）字景略，晋北海（今山东省寿光县东南）人。是东晋后期前秦国的丞相。他出身贫寒，初以卖簸箕为生，空怀满腹经纶；后得遇东海王苻坚，辅佐苻坚励精图治，伐荆州、擒李柳，取洛阳、灭前燕，创造了丰功伟绩。一些史学家评论他无论武功还是文治，都在诸葛亮之上，但由于辅佐的是少数民族政权，故名声不显。

王猛英俊魁伟，雄姿英发，为人谨严庄重，深沉刚毅，气度弘远，对琐细之事略不关心，更不屑于与俗人打交道，因而时常遭到浅薄浮华子弟的轻视和耻笑。王猛却悠然自得，从不计较。隐居华阴山。

公元354年，东晋桓温北伐，击败了前秦苻健以后驻军灞上（今陕西西安东），关中父老争相携酒犒劳，男女夹路聚观。王猛也身穿麻布短衣，前往大营求见。在大庭广众面前，王猛一面扪捉虱子，一面与桓温纵论天下大事，旁若无人。桓温暗暗称奇，问道：「我奉天子之命，率十万精兵讨伐逆贼，为百姓除害，可是关中豪杰却无人前来效劳，这是为甚么？」王猛答道：「阁下不远千里深入寇境，长安已近在咫尺，却不渡过灞水，大家都摸不透阁下的心思，所以无人前来。」一句话触到了桓温的心病，一时竟无言以对。沉默了好久，桓温才说道：「江东没有一个人比得上您的才干。」不久，桓温决定退兵。临行前，他向王猛赠送了华贵的车马，又授予高官，邀请王猛一起南下，王猛认为自己在东晋等级森严的士族制度下难有作为，拒绝了他。

前秦将军苻坚有大志，久闻王猛的名声，立即派吕婆楼前去恳请王猛出山。双方一见如故，谈及兴废大事，句句投机，苻坚把他比作诸葛亮。东晋升平元年（357），苻坚自立为大秦天王，王猛则被任命为中书侍郎。

　　王猛治绩卓著，很快升为尚书左丞、咸阳内史、京兆尹。他刚调任京兆尹，听说苻健的妻弟强德酗酒行凶，劫人财产，抢男霸女，为百姓大患，王猛毫不畏惧，立即将他捕杀，陈尸于巿。王猛又与御史中丞邓羌通力合作，严厉查处害民乱政的官吏，一个多月里就收治了二十多个横行不法的权贵。于是，百官震肃，奸猾屏气，令行禁止。苻坚感慨地叹道：「直到今天，朕才知道天下是有法的，天子是尊贵的！」

　　时年三十六的王猛在一年之中竟然接连五次升官，从尚书左丞到吏部尚书，再升为尚书左仆射，辅国将军、司隶校尉，一时权倾内外。

　　王猛不仅在政务上显示出杰出的才能，而且在统兵征战中也表现出卓越的军事才干和大将风范。从东晋太和元年（366）起，他率军攻东晋荆州、讨伐叛乱的羌旅首领敛歧、出征前凉的张天锡等，都取得了胜利，又平定了前秦宗室苻柳、苻双、苻廋、苻武等人的叛乱，扫清了通往中原道路上的障碍。太和四年（369）九月，王猛又率军救援前燕，与前燕军一起大败北伐的东晋军队。数月后，他又统兵攻伐前燕，为荡平前燕立下了赫赫战功。

　　前燕灭亡后，苻坚为奖赏王猛，任命他为都督关东六州诸军事、车骑大将军、冀州牧，领兵镇守邺城，并听任他在六州范围内便宜行事，郡守、县令也由他自行选任，只须在事后向吏部通报即可。

　　晋简文帝咸安二年（372）六月，苻坚让苻融接替镇守邺城，而把王猛调回京师，委任为丞相、中书监、尚书令、太子太傅、司隶校尉，授王猛以一切军国内外大事的裁夺之权。王猛也不负重托，主持朝政，刚明清肃，善恶分明，才尽其用，官称其职，劝课农桑，训练军队，井井有条，气象一新，前秦逐渐呈现了国富兵强的新局面。

　　东晋宁康三年（375）六月，王猛积劳成疾。苻坚心急如焚，亲自为王猛祈祷，并派侍臣遍祷于名山大川。王猛的病情略有好转，苻坚又欣喜异常，下令特赦死罪以下的囚犯。

　　这年七月，王猛病危，苻坚亲临探视，并询问后事。王猛临终前，语重心长地对苻坚说：「晋朝虽然僻处江南，却是华夏正统，目前上下安和。臣死之后，希望陛下千万不可图谋伐晋。鲜卑、西羌等归降贵族终怀贰心，是我们的仇敌，迟早要成为祸害，应该逐渐铲除他们，以利于国家。」王猛说完了这番肺腑之言，便溘然而逝。苻坚三次临棺祭奠痛哭，并对太子苻宏说：「看来苍天是不想让朕统一天下，为甚么这么快就夺走了朕的景略？」王猛死后，苻坚按照汉朝安葬大司马大将军霍光的规格，隆重安葬了王猛，并追谥他为武侯。

王猛是中国封建史上最伟大的政治家之一。史称其“刚明清肃，善恶著白，放黜尸素，显拔幽滞，勤课农桑，练习军旅，官必当才，刑必当罪”，“由是国富兵强，伐无不克，秦国大治”。在他执政的时期，北中国出现了自五胡内迁半个多世纪以来从未达到过的升平景象。五胡乱华之后，中国需要有统一的政策，人民需要有安定的生活。王猛虽然托身氏人，然而他的希望，始终寄托在东晋。终王猛之世，前秦只是统一北方，未敢东下侵晋。王猛直到垂死，仍然坚持这个主张。

后符坚不听王猛之言，攻东晋，淝水一战被谢安打败，最终死于异族归降贵族之手，前秦灭亡，北方重新陷于战乱。

梅庐

宽容寡言如佛---莫言印象
常晶
　　与莫言的第一次见面，是在2001年大连的一次会议上，莫言给我的第一印象是寡言少语。

　　我本来见生人就有些话少，见到大作家，自然又生出几分胆怯。所以尽管在一个饭桌吃饭，也没说上几句话。倒是莫言的夫人，平易近人，亲切的家常话让我放松少许。第二天，我向莫言约稿，当时我们正策划布老虎中篇小说，如有莫言的加入，那无疑会壮大我们的声威。再说莫言的小说能通过我的手传给千千万万读者，于我会是多么大的荣耀。没想到莫言一口应允，我便有些得寸进尺，询问他长篇的创作情况，莫言调侃说：我没写长篇，我就像一个懒惰的农民，不愿耕种。那天中午，我打扰他们很长时间，后来我才知道，莫言是有午睡习惯的。

　　第二次见面，是2002年在他北京的家里，中篇小说出版了，我给他送去两本样书。莫言正在策划一部反映检察官的电视剧，由他和阎连科合作，剧本正在创作中。我听说还没人要把电视剧本改编为小说，就请求能再合作一次，这个事很快就敲定了。这本书2002年10月出版，书名为《良心作证》。电视剧最初莫言起名《雪白的墙》，投资商认为太文了，我也从市场销售角度出发，觉得名字不够有冲击力，最后还是《良心作证》大家比较接受。书出来了，电视剧也按这个片名上报了，结果电视剧用这个名字没有通过，必须改名，最后还是定的莫言起的片名《雪白的墙》。莫言就像如来佛，我们折腾半天，也没折腾出他的手心。

　　我和莫言有了进一步的交往，每次见他也不那么紧张了。他的夫人，我常叫她大姐，她也确实如一位和蔼可亲的姐姐，她平实、质朴，不管莫言在外边如何地呼风唤雨，她只把他看作自己可依靠、可信赖的丈夫，而默默地尽着一个妻子、母亲的责任和义务。他们的家也如他们做人一样，不张扬，平淡而真实。莫言的女儿也很出色，是一个大三的学生，她出版了一本小说———《一条反刍的狗》，在学生中有良好的反响。但父女俩都不愿意让媒体知道这层关系。跟他们的交往，总给我很实在、很踏实的感觉。虽然交往增多了，也有了一定的了解和信赖，莫言依然话不多，不管是写信还是通电话，莫言的话都很简短，就像他的名字一样，惜言如金。

梅庐

南渡首辅，三朝丞相---王导

　　王导(276～339，)东晋丞相、政治家。字茂弘。山东临沂人。与琅琊王司马睿交往甚密。南渡来建业后，依赖南渡的北方士族，团结江东土著，协助司马睿建立了东晋政权。王导历任元、明、成三帝丞相，以"镇之以静，群情自安"为方针，保持东晋的安定局面。
　　
由于战乱扩大，北方士族和中原百姓大批南渡，他们占土地，要特权，与土著的矛盾日益尖锐。为缓和矛盾，王导一方面积极拉拢土著豪门，许以高官厚禄，保证他们的财产身家安全；另一方面又在南方豪族势力较弱的地区设立侨州、侨郡、侨县安置北方士族和移民，使土著与侨民各得其所，使晋室转危为安。
　　
王导提倡勤俭建国，曾指牛首山双峰为天阙，婉转地使晋元帝放弃在都城正南门立双阙、摆威风的主张。因他扶持晋室功勋卓著，所以朝野倾心，号为仲父。晋元帝把他比作管夷吾，亲自对他说："卿，吾之萧何也。"死后赐葬幕府山西南麓。王导的子孙们也世代因袭，使王氏家族越来越盛，与当时的谢姓同称为两大世族。

梅庐

孔融

孔融（153 - 208），汉末文学家。建安七子之首。字文举，鲁（今山东曲阜）人。孔子二十世孙。“七子”中，他年辈最高，政治态度与其他6人不同。献帝时任北海（山东寿光）相，世称孔北海，又任少夫、大中大夫等职。为人不拘小节，恃才负气，刚正不阿。因非议曹操，被杀。其散文辞藻华丽，多用骈句，但能以气运词，有新变化。曹丕《典论·论文》称他：“体气高妙，有过人着者。然不能持论，理不胜词。”代表作《论盛孝章书》和《荐祢衡表》，都显示这种特色。诗仅存7首，其中《杂诗·岩岩钟山首》写远大怀抱，情辞慷慨；《远送新行客》写丧子的悲痛，情致哀婉，都富有抒情色彩。

梅庐

王粲

王粲（177--217），字仲宣，山阳高平（今山东邹县西南）人。建安七子之一。出身大家，童年时得到蔡邕的赏识，被称为"有异才"。17岁时因战乱避难荆州，依附刘表，不得重用。后归附曹操，任承相掾，后转迁军谋祭酒，位至魏国侍中。在"七子"中，其文学成就最高，被刘勰称为"七子之冠冕"（《文心雕龙·才略》）。其诗赋感时伤乱，激昂慷慨，情调悲凉。诗作如《七哀诗》，描写了军阀混战所造成的悲惨景象，表现了诗人对人民的深切同情。《登楼赋》抒写怀乡之情与怀才不遇的沉痛，感情真挚感人，是古代抒情小赋的名篇。

梅庐

徐干

徐干（177--217），字伟长，北海（今山东昌乐）人。建安七子之一。曾任曹操司空军谋祭酒掾属，后官至五官中郎将文学。蔑视官禄，著书自娱，所作《中论》，为时人所推重。又善辞赋，能诗。诗代表作《室思》六章，抒写女子对丈夫的哀婉情思，真挚动人，对后世闺怨诗颇有影响。原诗文集已佚。