梅庐诗话

梅庐

<>一</P>
<>云思涯有词《浣溪沙》有句云“炊烟似近逼云起，细流方远绕阶回”自然轻妙，得性灵之语，令梅子一叹，然尾句“且就残灯品新醅”中“残灯”确失了心性，与整体诗情不合，有煞风景矣。</P>
<>二</P>
<>阿海诗友一五绝〈雾〉中有句云“星河风云起，海气随潮生”心随气运，以神笔写极雾之生源也，并意外令人思索回味，以为无穷尽，梅子以为妙。只是“湿白横”三字伤意不少，可谓心性不一也

附：   雾

星河风云起，
海气随潮生。
湿白横悬空，
万物不见踪。

又：“湿白”喻为雾色也，“横”字写雾之形态，“湿白横”我单指出，以为三字借不可取。“湿白”口涩为缘由也，而“横”字形态硬些，已无“雾”之真相矣</P>
<>三</P>
<>友人石心木人有词《浣溪沙 花事》中有句云“蔷薇晚晴犹带雨，邻传芭蕉代舞频”，自然可人，以为妙。“犹”字意写失得两界之意蕴也，意向开阔，拓开“花事”之局限，而达人间百事矣。“雨”字也当其妙。邻“传”之字也形象逼人，漫漫悠悠，自然真意，且得造化之和谐，可谓美满也。

    石心木人此词，上片极得传神之妙，梅子叹息后段着力不到，犹沿袭上片之描，将艰辛开拓之“花事”束缚，以为不美。


附：浣溪沙·花事

蔷薇晚晴犹带雨，
邻传芭蕉代舞频，
丁香脉脉领风信。

菁菁紫薇叶珊瑚，
苔岑凝露湿书眉，   
高步折采兰若心。</P>
<>四</P>
<>梅子久居网中，不曾深见孝心儿女。此年确识琴心女子，令人为之孝心大为堪叹矣。琴心有古风《去母二周年祭》中云“ 祭母青坟上，未语泪如狂。阴阳一分界，生死两断肠。俱化三秋意，共叙一时长。引壶强斟酒，忍泣叩燃香：‘告慰慈母意，儿女奉高堂。孙辈环膝绕，教读自有方。惟念寒宫里，独住何凄惶！三餐可加饭，衣薄可御凉？依然旧时样，鬓角可添霜？不必伤物贵，不必啬钱囊。念女思娘苦，入梦亦何妨！’言罢泪滂沱，此去苦日多。呜呼我母忍相弃，翻作人间天上离恨歌”，字字真情，句句真切之语，令人潸然泪下。琴心字间情意可表可鉴，慈母可含笑于九泉矣。梅子向时曾作《祭外祖母王氏》，中有云“凄泣几声残，低头泪暗弹。悲情长万里，北风在坟间”，寥寥数语，皆言孝心子道也。琴心孝道有尽，且字字珠玑，诗法章然，犹有晋风，此古更为绝也。

    梅子此年于家有作《水调歌头 拜祭外祖母》中云“徒步松林地，石冢卧村头。数年不见慈面、欲把此生留。因恨荒凉夜唱，不得儿孙笛奏，不孝度春秋。自在向谁许，人去却无楼。       转眼间，三年逝，心忧愁。黄花铺地、只教思念不曾收。常问阎王些须，试探阴间起居，打点更无忧。今日复归梦，一枕过坟丘”，曾作按：“梅子按：外祖母已去三年耳，每回家，梅子必拜，以念怀与我之深情也。外祖母在时，儿孙有不协者，梅子每每为之言，奈辈小无功，但有自心为她，怎奈心力透也不能尽为，只有以言宽慰，谁想‘自在向谁许，人去却无楼’，到她去时亦无建树，恨己无用耳！~枕地坟间，求梦阎公为善‘阴间起居’也，梅子一叹！”梅子皆琴心言以尽孝道，此心可鉴天地也。与诗情来说，感情乃根本也，娇做文章，不可流传万世矣。</P>
<>五</P>
<>友人石心木人五言诗《寒雪》中有句云“天降一篇雪，寒凝湘燕雨”，自然随心，以为好。雪以“一篇”作降，当可谓真文人骚客矣。阅览无数后，又以为“寒”字过重，伤心不少。作诗者，具力依题而作，以为合题合意合情景也，殊不知只追其表，而失大意也。故梅子以为诗者，去其题而追其意是为中心而已。石心木人此五言诗唯此两句可取，其余有娇作者，亦有平常无奇者。而后石心木人又依此五言诗作《由&lt;寒夜&gt;言雪》后两句言“寻常一样青冥色，才有雪事便不同”，是友人箴言也，梅子深知随其心意，以为运气而生，自然可取。 </P>
<P>六</P>
<P>近来在红楼识得泉城一友易幼安，相识不过几日耳，观其诗之五六，皆有真意。《游怀卡托河》中云“玉带九曲系闲山，翠微含笑锁轻烟。不解游子浮云意，但见劳燕憩舟尖”自然着力，随心所生，游子浮云中见“劳燕憩舟尖”，令人叹为观止矣。梅子曾和君言诗中“系”字稍硬，初想作为“绕”字，可又一想太浮，尚不及“系”字，一时没有想出，乃仍建议先用“系”字也当得，且“系”“锁”正一意，故亦当得。幼安诗中往往有好句，譬如《观雪》云“少年发白身益健，路人疑是老还童”雪意浓浓、乐意融融，自然可爱，令人歆羡；《听&lt;平沙落雁&gt;有感》云“思为边板愁作弦，玲珑玉指抚竹帘。琴中有言言不尽，凌霄云外又九天”后两句又是得心于自然，直逼古人之妙；《题画》云“ 渔樵悠哉客匆匆，山岭峥嵘湖水平。画到明白深刻处，也无溢美也无抨”章法自然，平淡中见真功，诗画皆通，可谓以妙，以田牧兄言云“ 画理通诗理”是也。不想梅子在今日又观其奇《梦中与八仙共饮》中有句云“三巡重阳菊花酿，不识老君也得仙”，又见其心性仙骨，堪为一叹。梅子以为幼安不足之处乃是心气还不足贯穿一致，形齐而神不甚齐也。</P>
<P>七</P>
<P>学诗者，即兴和诗，总得其妙，虽律不足甚取。然为诗者，当以其神为上，形体为次，故“妙手偶得”当于此处常见。最近红楼新人络《忆佳人》中有句云“一程行过一程遥，路远他乡忆小桥。浅笑回眸千般媚，胜比初开三月桃”，梅子临屏乃作“青山悠远自然遥，静谷蝶飞小梦桥。娇柳依依斜剪燕，燕吻云中九月桃”，乃喻天上人间也，自以为“燕吻云中九月桃”深得自然之心，独喜之。后yush又题“桃源悠远自然遥，遥谷花飞蝶梦娇。娇柳轻轻斜剪燕，燕裁云彩点秋桃”以及“青山悠远自然遥，遥谷花飞蝶梦娇。娇柳轻轻斜剪燕，燕裁云彩点秋桃”，平稳了一些，但也当其景心，或yush学画真处见自然，总得真性情，倒是我辈歆羡之极。</P>
<P>八</P>
<P>当今些须人讥青年人之情爱烦忧或清丽小令，以为心无大志，心不求大志，文不求高义，只仿前人耳。梅子以为此苛论也，亦陈腐滥调耳。《随园诗话》中举《关雎》一篇，梅子以为是。且上古又不独《关雎》言此。今人学诗者，具自以为是，驳他一概一人之论，殊不知自不求其深意，孰讥孰被讥焉？一叹！  </P>
<P>九</P>
<P>近日天边浮云显一《长相思》“思悠悠，水空流，此去韶华几度秋，烟云一片愁。月儿钩，影还幽，吹散浮萍任倦游，故园残梦留。”以为好。石头斋评曰“小令难写，在于难工。《长相思》令的特点在于叠词叠句的应用（不是一定要受此限制），然而总共36个字，上下片要用叠字，就没几个字可用，非大家手笔才能写出点东西。白居易的汴水流可谓大手笔。余者所赋《长相思》未见特别好的。此篇弃叠句不用，因令小而未将笔墨化在‘景’中，只有‘月儿钩，影还幽’6字，余者皆是造景，叹年华空去，寄以思乡之情。是好词。只是下片‘吹散’来得突然了，可斟酌。”殊不知评更得神妙。 </P>
<P>十</P>
<P>近冬矣，“雪”字之文章横出。瑞得七五《卜算子 咏雪》中有句云“ 前世浪涛凶，今世盈盈落。占尽春前百艳娇，不顾风波恶。 神女恋红尘，寂寞留笺诺。抛散情思舞九天，缘起真心握”不乏好句，“前世浪涛凶，今世盈盈落”看似平常语言，却来得自然，想像也见奇；石头斋亦云“此篇甚好，上片想象开阔，两两相对，一扫赋‘雪’俗套。下片‘抛散情思舞九天’更是尽妍飞雪之美。只是‘缘起真心握’落得实了，全片中只是此句稍弱”，梅子以为是。瑞得七五又有一五绝云“ 寒凝冷雨飞，落处不知归。素絮凭天乱，寻梅刹那辉。”“辉”字不好，意境也开，只字处稍硬，转的不自然，第一句恰如石心木人有文章所云“天降一篇雪，寒凝湘燕雨”句，没有石心木人的自然些。</P>
<P>十一</P>
<P>吾近来常思几事，乃旧诗之创新耳。或曰：“创新者，异想天开也”，余亦以为是。诗自古评家乃曰“言志、言情”，志者，为世言者；情者，亦世言也。志豪，情婉，大体同，意趣谐，犹如曲径通幽也，是谓雅致。雅致，从言从体。言者，汉学之基也；体者，章法也，犹如堂皇之楼阁也。基不实体不牢，暖寒不谐，失为陋格。陋格者，雅致全无也。除此废言，吾曰求雅致者，不畏基料为旧，旧乃牢者，言其有物者，运旧生新韵者，方为雅致也！创新或引实入虚也。
                                                                             甲申二月十九夜</P>
<P>十二</P>
<P>四川攀枝花唐洪光有绝句《春到竹湖园》：“百花吐艳弄春晖，湖光山色总相随。顽童嬉闹多惬意，千呼万唤不思归。  ”吾以为“弄”字欠思虑，第二句韵处“随”也随意也，尾二句言其流连忘返而已，笔墨多费矣！余以为前人就“花”与“春”或其他节令者，大都用熟字“闹”也，虽旧，但多他字不可得之意趣也。于此，一问题乃是创新，创新不谓生造新词耳，用旧词以得新意，更为创新给为有心也！
甲申二月二十夜</P>

梅庐

<>十三</P><>    去年曾长居红楼与诸友谈古论今，亦多妙悟。有号凌云者为友，常谈诗道，而今许久不见矣，不知何往，甚为憾事！凌云曾做词菩萨蛮《秋日游乡忘返》，下片有句“信步意阑珊，忘忧尘世凡”，以为倒是妙哉。上片有微出律者，梅庐为之言，凌云兄乃言：“初学时常为求平仄韵律而放弃了一些真实的东西，现在看看往往有斧凿之痕迹，也常在韵律和意境之间烦恼。后来反复读唐宋大家的名词绝句，也偶见出韵之妙句，遂豁然开朗。并非兄之言不当，如果老是出韵出律，也就失去写词的本意，本人尤喜欢 李清照 的词（启蒙老师啊，那首如梦令“...争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”朗朗讼读之声尤在耳畔）对唐中主 唐后主的词也是爱不释手。”

    吾回言：“梅子以为好词应以意境为先，格律为次也。故梅子以为不必营营去为求格律而伤妙词也。当然也不能太过，分寸应有限。君以为如何？兄喜欢的大都婉约之词笔，怪不得兄词笔清丽如此。对周邦颜、晏殊晏几道父子有何见地？”
    其言：既然是填词，当然要应词牌之格律，出韵出律也只能偶尔为之，否则也失去意义了。我遇见不少初学者往往走两个极端，一是为追求格律处处堆砌文字，往往言之无物。二是根本没有弄清什么是平仄韵律，就按前人之作的格式动笔，所作之文也只有韵脚句尾和韵，而内部根本就没有平仄之分，这样写下去要误入歧途的。 梅兄以“清丽”夸之，实是不敢当，令吾辈汗颜。 周邦颜、晏殊晏几道的词我接触不多，不敢妄言，以我个人感受简单评之： 周邦颜的词是我刚学写习作时接触到的，记得好像是以他的词为范本解释韵律。并评论他的词格律严谨。不过我接触到他的词多写深闺妇人（个人感觉是大家闺秀、妻妾而不是小家碧玉，呵呵），个人不太喜欢。 晏殊的词当可用“清丽”二字，词句中不少以“酒”为媒，情景交融，多了几分浓烈之意；当是“浓淡两相宜”。我感觉他的用词非常“轻巧”，相对比较喜欢。 其实我是先接触晏几道的词，因为太悲了，不太符合本人的性格，所以没有怎么关注。 又：补充两句 其实“李清照”后期作品也往往透露出悲切之意，吾心亦戚戚。对于她的作品心中总有一种说不出的感觉，就像读唐后主的词，唉，叹为才人，惜误入帝王家。
    吾又言：“既然是填词，当然要应词牌之格律，出韵出律也只能偶尔为之，否则也失去意义了。我遇见不少初学者往往走两个极端，一是为追求格律处处堆砌文字，往往言之无物。二是根本没有弄清什么是平仄韵律，就按前人之作的格式动笔，所作之文也只有韵脚句尾和韵，而内部根本就没有平仄之分，这样写下去要误入歧途的。 ”此言甚为得当。当然也不要绝对。我说以意境为先，也是当得的。凡同一曲牌者，有三五甚至数十体者为何？概因出律但意境深远而流芳百世也，故为一体而后人奉之填之矣。另梅子以为：兄对三人的评价也较为恰当，晏殊更得词心也。而周邦颜词基本俱为正体，意味也是悠长，说其艳丽，或许太过，绝妙词还是大有的。晏几道词风悲伤却有飘逸之情，文华丽而不矫做，也深得词心
    其言：“凡同一曲牌者，有三五甚至数十体者为何？概因出律但意境深远而流芳百世也，故为一体而后人奉之填之矣。”哈哈，当浮一大白，“故为一体而后人奉之填之矣”，说得好，凡此者皆千古之才人，实为景仰。“文华丽而不矫做，也深得词心”，兄评得好，也是我们这些爱好者得“警言”啊。
    吾言：凡此者皆千古之才人------我辈亦得为之方为妙哉啊。殊不知现在的国人大都将我们“优秀”之传统，我辈应该做些什么呢？我们倡导的应该是发扬我们的“优秀”血脉。很多事情令国人很有感触，我们丢掉了自己的，还没有学好别人的，我们还有什么？外国不乏我们国学的学者，年轻人对我之国学也深有所得，再看现今之国人，浮华无字，营营经生“拜金”之道，令人痛矣。学“科学”（自然的），也不能忘了人文。“天将降大任于斯人也”，应为我辈所悟。“文华丽而不矫做，也深得词心”，兄评得好，也是我们这些爱好者得“警言”啊------见笑。慢慢的追求。
    其言： 学“科学”（自然的），也不能忘了人文。说得好啊，本人是搞“计算机网络和安全”的，闲时也爱上文学（杂文、散文和古诗词）；在感受“高科技”领域的奇妙之时，也深深的感到国学文化的悠远、博大。  &lt;BR&gt; &lt;BR&gt;    吾言：兄乃博学之人也，我辈学习之，呵呵。大学应该提倡这种教育才是。闻一博导的弟子要毕业，博导第一个要求就是必须背下《道德经》全文，《论语》个别章节即可，令人思量。再者，现在很多出国留学者，出国前培训乃有“古体文学”，为何？现在又有倡导“国学之复兴”，为何？有“失”必有“兴”也。不过知其败落，而能挽之，也不为太难堪，国人自勉为是啊。关注自然，关注人文。
甲申二月二十一中午</P><>十四</P><>     友人殊熠在天君曾作仄韵五绝二首，题为“皓景”，其一云“冻舟依石桥，皓色逼眉睫。喳喳最谁欢？雀群扑树雪。”意境幽幽，尾二句妙哉。不足之处“皓色”笔重也，与“冻舟”一词也似不谐。相反其二大妙，其绝云“瑶枝处处寒，若个真梅树？堤野正皑皑，偶来挑菜妇。”自然轻妙，质朴无华，却得野趣逸气耳。二首相比，其一显为涩也。向者红楼平平仄仄兄言，五言诗乃“为不工之处求工共处为不工”言，以为是。此二绝可证也。殊熠在天君尚有一律，言其痴也，更是自然质朴，禅意昂然，甚有唐音，台湾樱林花主言其“遣詞造句用意，出入無礙，跳脫自然，所謂拈花一笑之間”，言之不虚也。其律曰“缘薄空令痴一回，此生无计与相偎。晚鸦啼树不成句，春水浸阶原是苔。事邈或能情尽忘，愁浓欲惹雨都来。禅心失久忽微笑，掩过浮云月若揩。”
甲申二月二十二下午</P><>十五</P><>      余网络漫游，得知己者多矣，文字间自在者甚幽，惜大都不知名者，又网飘忽不定，具为失散也。先者有署名“不懂诗词”者题《昭君怨》“但见重山洗碧，烟霭轻笼翠柏。初雨现花亭，露珠盈。莺啭忽惊幽境，风暖不知秋冷。花落几人醺，忘俗尘。”妙哉，殊不知，评论更为精微也。评者，斚崇才子也，词云：“这篇有新意，写山的词少见。婉约的喜欢写柳写花写美人，雄壮的喜欢写海写人生。再仔细看看。 "但见重山洗碧，烟霭轻笼翠柏。"头两句远处眺望，“洗”字炼得好，雨后山景；后句也扣上了，“烟霭轻笼”对“洗”字。不错是不错，还是要砸得，“但”字还是重了，这里作领字用，虽是语气词，气势大了，后面几句难跟。 “初雨现花亭，露珠盈。”该是爬山运动了，呵呵，看到花亭了，“现”字也好，运动过程也出来了，“露珠盈”扣“花”扣“雨后”。整个上片接为眼中景，暗扣运动中得由远及近。应该不错。过片“莺啭忽惊幽境”，改听了，一承一转也出来了，“忽惊”用得好，似惊幽景，实惊主人公。“风暖不知秋冷”，呵呵总算露了点破绽，意思跳跃了点。 “花落几人醺”，这句倒是扣“不知秋冷”，虽是熟句，但也有意思。 “忘俗尘”。等了全篇就等主人发慨了，终于点了三个字，虽平常，可也等得辛苦。”于幽夜一叹也</P><>十六</P><>识得周君久矣，现久未见得，其词犹在忆耳，其词《一络索》中“梨花疏淡明月里，长向碧栏依。何处芦管折柳声，吹碎了，人儿意。梦里萧郎何忆？醒来泪湿衣。欲寄明月凄凉语，那人儿，得见么？”意儿依依，可见一斑，今人言女儿词者多矣，然周君为好，其旧诗亦略有得也。其在《剑客行》“沧桑江湖沧桑人，试问天涯远近否？”味真；《春江花月夜》“星汉皎皎无分野，辉映春江绿波柔。请风拂带已销魂，明月舒波欲窥人。江流寂寂水石冷，雁掠玉镜不留痕。”意近切幽；《励书生》“十载苦读非为利，一朝斯报不需忧。勾饯也曾尝苦胆，孔明原本卧山丘。当整山河存壮志，莫愁无处写春秋。来日方长显身手，是时愿谢苦作舟。”此诗先前未细读，而今于幽夜细看，滋味浓亦壮志凌云耳，然《题武侯祠》中“我自归隐山中月，不对子期莫操琴。”又隐如仙者，此或概文人性情也。周君于《述怀》二首中亦多有佳句，若一“清风濯我衿，素月浮西墙。滟滟随意生，秋阶步步凉。”“心逐魂梦去，酒更何人狂？山川十万里，乡情孰短长？”二中“吾爱蜀天暮，瞑色入西极。低云排雁阵，清风曳长衣。苕菜花翻乱，麦秀穗初齐。明月动幽茫，霜浸南山溪。”“狂啸无人问，古来俱尘泥。不如秋风起，犹得任意栖。”等均为佳句</P><>十七</P><>     苏州君独逍遥，识其近一年耳，晓知颇有文才，且近来诗兴昂然，吾每为观，总下感叹，何也？又喜由尤也。喜者，与吾同志且性情豪放，堪为游，人文关怀重也。忧者，于体或时亦过散漫，有意而失于无形也，是为叹是为忧。此亦是他人所故犯耳。是谓体浮意而玉不细琢也！君诗词中俱有佳句，先前其于格体不服，更为粗糟，近风格渐为清秀，亦为自然耳，

      君诗《鸳鸯吟》之“雨恨愁云系，霜孤碎雪迎”“酒醉晨魂断，香绡翠玉凝。皓月凄凉淡，瑶台晚暮清”惟美，愁而不伤，难得知音；《寄红颜》“西风古道冷，北雪今朝冰”凄迷景象，又多哀婉。均可取。记得其于《山间隐士》中云“一帘梦幻短，五斗菊中休”大佳，余玩味无穷，是为记得。尚有近来做的五律，更为自然，惜临屏却难为录也。另：以为逍遥词曲为赋韵密，伤心性重也，不足取。词者，不惟情，情浓处，必为沉积而生者方的其甘怡。
甲申二月二十三夜</P><P>十八</P><P>       吾少年而行古道，喜其质也。初领红楼事物时，曾倡兴古而为今，概为倡金老健民之人文也。不幸中弹，得直笔等言语者重。忆当局景色，气为羞愧也，友剑吼西风于旁，笑曰：“此游戏文字间者。”吾以为是，然吾后亦有争执，或少年心性。于今想来，确亦是一番磨砺。是“敌为公用也”。以为诗为静，适心为律最为自然得心，喧嚣而起，失人本性，亦立火于造化尖，非人而逃，己不知，确得自焚也，岂不可悲？悲哉也夫！
      余在那番争执间有一段：
      只要是说出的话，都是有存在的价值的。当然对于个人来说，听的进去并且记得住的便是好的有价值的，听不进步去或者记不得的便是烂话了---应该这样说吧？说出来的话都有局限性的，但是人生存着，为了某种客观的秩序，不得不说，这原本是必须的，而且一直是必须的。&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      直笔的话，自有道理，而且如此之直，令人钦佩。听的前人云，某高员拜得一贤人，垂垂老矣，犹求出国门，待回来之时，老将奄奄一息，不可用也。话不可久传，理不可久立，世事自有定数，我等凡人不能深察，犹奋力搅之，梅子真是佩服之至！~一叹也&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      古今兄莫不知：人之摘花，便有枝头一颤，莫去管它，便自行而止，如再行妄图制止，则枝头再颤，与己与人均不可言也！~犹石头记之保玉事，兄既得感悟，焉不知此理也？~二叹也&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      有此争论，确是好的现象，虽然有言云“某人坏，乃说话之必须”，那么相对之又有“大凡高尚之事，不易被世人所解”。人无二心，为何郁郁此生，而不取自得之事？~三叹也&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      前面我亦说过，凡来此间者，必有所喜好的，大家都是梅子之前辈，这个事情或许不得由我出，这是既定人的中国的优秀传统，则与世人来看，却是上等之劣根矣！~四叹也&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      谢直笔之言，感悟深者，如此也！梅子诸人听取中&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      天宇空明兄，梅鹤乃是狂人，寂寞与否不在表，而在内质也。林老先生不足凡世，犹喜世侄及第，不置可否也。不定型之思想乱乱如飞絮，便常在晕中，是为无叹也&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;      梅子再言，于诗词，此处红楼熟谙者有几何？尚恳请大家于学术交换看法，以谈心耳，意见好与不好，是另一番论调，在法制社会，虽然法制不健全，但梅子有心“可以不听取你们之意见，但吾将用生命来捍卫你们提意见之权利”
      另：吾对文化的几点表述：从客观的角度来看文化是发展的，就和一个人的水平每时每刻发展一般。你也不愿意满足现状生活而一直在努力工作吧？虽然中国的文人失意后就只知道归隐。所以我说文化革命是一直存在的，但是，这个文化革命不同于上个世纪60年代的文化革命，这个是为了红楼的发展的，个人利益永远是次要的，虽然每个人都珍视自己，不容自己的利益得到损失。 </P><P>十九</P><P>     诗歌的创作，我想首先应该的有条件吧，因为凡是存在着的事物都有其存在的条件，或者说是前提，反正是一个意思罢了。诗歌的创作，我认为，无外乎有两种心态：虚静和自由。
     虚静心态之所以重要，是因为它对诗歌的创造的整个环节都具有重要意义，从创作的发生、审美体验，到构思想象以及技巧法度的运用等等，诗歌创作的各个环节都与虚静心态有关联的。
     在清代洪亮吉的《北江诗话》云：“静者心多妙。体物之工，亦惟静者能之。”徐曾《而庵诗话》云：“做诗第一要心细气静”等等。诗人必须具有一个虚静无碍的适宜心胸，而后方可进入最佳的审美创作状态，这是古代理论家以及诗人们的共识。
     有了虚静无碍的关照、纯净无暇的审美心胸，这种审美心胸使诗人能够以审美态度关照、感应大千万物，并酿造出优美动人的审美感情，审美感情是客体之物与主体心灵的撞击的结晶，虚静心态则是酿造优美感情的摇篮，诗人只有以无物无欲的纯审美心态去关照万物，拥抱自然，体验人生，优美动人的审美感情才能源源而生。朱熹《答巩仲至》云：“秽浊为主，方润人不得也。”秽浊之心，不会有高尚的情操；功利狭小之心，永远激发不出深切动人的审美感情。宋人《方是闲居小稿》云：“心胸有尘俗之气，纵技工妙，而鄙野村陋，不逃明眼。是徒穷思尽心，适足以资世之话靶，不若不画之为愈。”这个虽然是论画家，也适合于诗人的，因为诗人画家的心态是类似的。这个也说明，如艺术家的心胸为尘俗之气、村陋之见所充溢，它只能发生出鄙陋低俗之情，缩写的作品也势必品劣格低。所以有惶惶之郁气是不足取得。现在的红楼可见一般。
     再者，诗歌的创作是离不开审美体验的，审美体验和煦静心态也是密切联系的。虚静心态有助于诗人体验审美对象，从而发现对象内部深层的审美意蕴。大千世界，万物纷繁杂乱，事物的诸多属性余人不但有丝丝缕缕的审美关系，而且有种种的复杂的利害关系。王国维《红楼梦评论》云：“夫自然界之物，无不与吾人有厉害之关系。”利害与审美格格不入，因而，无我之间的利害关系是诗人进行审美体验的极大障碍。诗人只有超脱与纷扰之争，弃绝世俗之欲，建立起物我之间纯净无暇的审美关系，才能对事物作真正的审美体验。否则，利害之心挠心，审美体验无法进行，我们也就不能很好的创作。在中国古代诗人的眼里，把事物看作与人对应存在、具有生命精神的生命体，并且以对事物的生命精神、内在情韵的把握，作为他们孜孜追求的目标。因此，他们对于事物的体验，并不只存在于事物的表面，而要“入乎其内”，感受体会对象内在的旨趣意蕴，探索把握跳跃不息的生命精神。折旧要求他们必须陶冶出虚静的审美心胸。王国维《文学小言》云：“胸中上洞然无物，而后其观物也深，其体物也切。”这个虚静心态断绝了诗人与外物的功力关系，值得我们大家学习的。也就是说，要我们，姑且说我们诗人吧，不要以这种功利的眼光看待事物，而是以纯审美的心态去体会事物，那么就能拂开事物的功利外表，洞察事物内在的精神本质。有杂念的人，是不能够体会到事物的真美的。</P><P>二十</P><P>诗为人，但凭心平气和</P><P>二十一</P><P>诗人与酒真有不解之缘，梅子好酒，以为酒性为诗也！友人古道西风能为酒，每每饮二斤上，可谓擅饮耳。其曾醉作七律三，吾观之，喜，似比无酒言微。《逍遥乐》“禅林对月佛星照，慧寺临窗神影偷。万种情怀抛即得，黄庭一卷最悠悠。”《茫海逍遥》“离歌一曲枉凝乐，酌酒千杯弃万愁。” 颇为自然，酒者，性也！其于《酒歌行》“酒后豪情再，醉态最风流。”言得最当。</P><P>二十二</P><P>似是而非真君子，不见诗处最为诗。</P><P>二十三</P><P>格律亦强求，诗乃言心志，格律惟一种形式，输导情感的形式而已，就老爱兄这一组三首来说，其一、其三蛮是不错的，意象深刻，语言稍有诙谐，有几个一眼过去便能记忆的句子，这就是很难的，虽格律严谨，而我实在价值，读者过眼即忘之诗，何以为妙？ 当然，我亦非主张没有章法的诗歌，我的主张是不必拘泥于前人的定式，自家可以创新而已，可以自心为章，其心为意耳。</P><P>二十四</P><P>疏影和吾之《次韵游园》，似乎更妙些，喜其中“窃玉姑抛卷，偷闲暂忘劳。”,吾中“三看三顾首，一步一评高。”也很自然，亦隐逸</P>

梅庐

<>二十五</P>
<>面对自然，颇多感慨，领悟人生，内省心性，自然之妙也！友人殊熠在天《登绳金塔》中“危倚层霄眼自空，人生到此足豪雄。世间多少更高境？莫待西山残照红”便是</P>
<>二十六</P>
<>夜间读书最忌噪之音，为诗者，亦好自然之音。假想月色鳞波，再青灯疏点，冉动清风，谓之月白风清，加之性灵文字，岂不妙哉？于此幽静之境，心神驰往，亦得佳句也。记得网络中十六群下有君曰揽——月曾作《浣溪沙》，结句云“几回寻梦月西流”，此句最妙！夜读如此，幽梦浑然，井然心绪，自然之妙也</P>
<>二十七</P>
<>青莲者，济南人氏，好风雅古韵，得性灵些，不求格体，亦的其妙，可也！其性乖张，而辞不符耳。此亦常理，不足为怪。青莲好复人言，其才思敏捷，也得一景，虽些须无色，但亦无伤大雅。其复吾诗甚多，有复吾《访梅五首》，记得期间“兰芬水竹色，梅馥风雅尘”“鹃啼瀑水笑，燕语向泉翻”“风吹梅蕊闹，雨细杏花斜”，得其曼妙。</P>
<>二十八</P>
<>沦落者，诗为实才，实才间亦露性灵，思绪之本性耳。故余长以出内省之似是而非之语置境，此若得当，意境全出也。夏君杰有五律《沦落》，言“小径柳残枝，穿帘共墨池。怜愁愁不语，照影影孤移。怨曲何方落？萧条万里披。无情生梦苦，莫道有相知”。句“照影影孤移”贯穿终始，此非似是而非之语，却景色实为妙言。自然而出，以为最妙。</P>
<>二十九</P>
<>苏杭资料苏堤春柳兄论七律曾言“句式的变化应寻其丰富，调动全诗的灵动性。地方----物体-----动作，此等句子要通过适当的变动，使诗歌赋予节奏和起伏”。言七绝“现代绝句的写作，不必流于模仿古人。应自有风格现代意识。借助于新诗新奇的意象，结合格律诗词的优美韵味，就能够创作出既朗朗上口，又通俗易懂，意境又超越前人的作品。当然，作品的整体美感必须充分考虑。垂字炼句要反复斟酌。如能一字带活全诗，则诗成矣！”以为是。</P>
<P>三十</P>
<P>     青岛梅园，于李沧，离浮山约四十余里，延崂山下，高低山岭，溪湖其中，有梅260余品，万余株。亦盆景棚中，幽香扑鼻，映溪流潺潺，书止水静逸，浮古木柴门以为桥，驾白云以驻驿亭，回廊蝶飞，登台蜂舞，谐诸峰以挨天际，发幽人之想也！
      余曾与岛城疏影游之，歆叹无止。余曾言：“李沧梅意笑，北国士文骚。欲揽乾坤卷，思将傲骨劳。三看三顾首，一步一评高。兴纵云丛际，花繁紫气毫”，而疏影和韵得：“拈花相浅笑，曲径绕风骚。窃玉姑抛卷，偷闲暂忘劳。风标绝众首，雪韵领独高。行尽薰然际，酡颜把紫毫”，以为更妙。吾作得“访梅”五首，可备。疏影还作得一“会子遣游兴，寻庵探雅风。柳扬山蕴绿，梅曳水摇红。馥馥蜂先晓，翩翩蝶与同。勾沉处士意，此境寡缘逢”，亦有趣味。疏影不常为诗，而为诗者，必有妙趣，此亦应为长为诗者而不能工者一警。</P>
<P>三十一</P>
<P>   清明，哭为至情者，余常为之悲，而今伤淡久矣，思之往事，亦不能动情，惟默默以为泪，微微以为泣耳。记得当天梅园中有友人作得清明文字，感。农子，又唤陈意生者作得五绝《清明三曲》，收录于下：“（一）殷诚谒祖时，泣泪不成诗。百里清明雨，春花尽折枝。”“（二）炮竹焚烟绕，坟茔野草帏。思弥随魄去，身影梦依稀。”“（三） 雨泪泣清明，何人祭墓营。在堂千不孝，入地万般诚。”以为三尾两句真切，道今人之伪者也！凭栏拈雪作《清明》云“细雨霏霏透湿衫，南天隐隐怅侵肠。斜风可否千山远，携带虔心到故乡。”也得自然情深。
    霍山梦鹤君，又唤梅梅子者（待考），当日有《清明祭父文》，情真，当为一啸！现录全文：
    呜呼吾父，驾鹤仙逝。岁在庚辰，三月十五。享年高寿，八十晋五。鹤去楼空，人岂不伤？亲朋泣泪，儿孙断肠；云嶂云愁，细寨雾殇；韩江淌血，霍山失苍。天地暗惨，日月无光。
    哭想吾父，幼丧严慈。孤苦伶仃，衣食不资。神佑人怜，吉人天赐。荫妻育子，繁衍后嗣。孕有四儿，成器三子。生有三女，各有所伺。儿孙满堂，百世朱紫。功不可没，代代祭祀。
    哭赞吾父，一生勤劳。节俭理家，内外持操。艰苦创业，祖基坚牢。爱妻怜媳，家和如胶。呵护儿孙，体恤入毫。含辛茹苦，缴书教劳。教子有方，子孙成鳌。哭誉吾父，望重德高。贫不丧志，不偷不盗。穷则思变，奋发图豪。富不淫威，不骄不傲。接济孱弱，补路修桥。爱吝天珍，惜脂惜膏。睦邻爱里，团结友好。宁为人欺， 不欺少叟。与人为善，善有善报。高福高寿，百年善老。
    哭祭吾父， 回肠百结。人逝仙归，高堂残缺。音容何适，欲见何得。儿孙伤痛，饮泪泣血。悲天戗地，昏昏灭灭。天长地久，遗恨永阙。
    跪祭吾父兮，朝天奠祝。祭祀牺牲兮，香纸宝烛。在天有灵兮，尝吾蒸煮。早升仙界兮，安息西竺。享其极乐兮，受其永福。
    呜呼哀哉，食吾尚飨。</P>
<P>三十二</P>
<P>诗者，意气一致，不惟用词而以然，必以意境为然才得佳作。</P>
<P>三十三</P>
<P>落叶秋风言：观小山身世，性格，颇似红楼梦之中的宝玉。小晏词多受南唐白描影响而又兼有花间词的长处，往往于词中寄以奇思怪想，又多未经人道语，且情思痴挚，一往而深，真堪称“小令圣手”。谓之“千古伤心人”，信然！</P>
<P>三十四</P>
<P>    最近读亿翁《心史》，亿翁善为墨兰，亦善题兰，乃古今少有爱国之士。梅庐每读具为长叹。又近前国之钓鱼岛事件，诗友具一痛心，凡为诗咏记。余愚昧生性，常保自身，以为安然。而梦却飒飒难脱艰辛，每为痛楚，亦不当言耳。
    另，墨兰者，亦称报岁兰、拜岁兰等。其花茎直立、粗壮、通常高出叶面。愚生曾采过一丛粗壮的野生墨兰，花茎高达80厘米，一茎有花16 朵。</P>
<P>三十五</P>
<P>茫海逍遥诗歌一览：</P>
<P>神州处处斩魔魑，鬼蜮深知命将危。只悔任时多造孽，寻思不日有神追。
国人呼唤严惩制，污吏祈求恐太迟。忙煞青天包黑炭，铡刀嚓喀万民怡。
————————————————————————————————
惜首联对句“将”字出律，不过此律仍然可圈可点。首先如茫海兄所说这首最现实，以为然。首联起句定式，对句定格，可见章法。诗意此处基本已出，读现实作品，更得品世方才有味道，想及身处之世，便甚能应心境，梅庐此评语就此律来说是中心语。所谓诗外之意的要旨便在此处。
此律读来，意境开阔，学力深，情感淋漓，好诗</P>
<P>酒绿灯红不夜天，妖魔鬼怪舞翩跹。茅台兴醉觅花眠。
激怒齐天孙大圣，民辛纳税尔婵娟？金鉔棒下送黄泉。
————————————————————————
这首词写的现实，现实之情不必多说，都在字间，大约亦可参毛主席与郭沫若唱和的七律（题目我倒是忘了，大家应该晓得并能找到的）。就词本身章法与茫海兄《浣溪沙农家儿》一般，可以参考在《中国诗歌联盟网梅园第一期期原创作品预选精华总汇》（http://www.net188.net/xww/dispbbs.asp?boardID=38&amp;ID=4149&amp;page=1）我的评论。
推荐先</P>
<P>静似苍松动似鸥，可怜四大尽虚浮。胸怀皓月情姿隐，掌握青云意韵悠。
独坐清溪思佛语，摘来珠穆抗寒流。三川五岳皆棋子，敢借新轮作钓钩。
——————————————————————————————
茫海兄七律现在独具风格，信手拈来，多出佳作，亦可开一派耳。茫海兄写诗词柔、情、刚、现实于一身，总能将现实娓娓道来，并文采并生，亦可见作为实物管理者之水平一斑。
此诗以为是其代表作，律间“苍松”“四大”“皓月”“青云”“珠穆”（指珠穆拉玛峰，梅庐以为诗注明最好）“三川五岳”等具是开阔，在此基本框架外围，纠之以柔情，真情毕现，最入人心。此律字字珠玑，首联、颔联及尾联尤甚</P>
<P>舟戏青荷郎戏柳，门前碧水荡烟波。阁楼琴韵声声切，想是佳人思棹哥。

水戏青荷郎戏柳，楼台倒影戏兰舟。微波荡得闺帘动，只见佳人窃窃羞。
——————————————————————————————————
此二首写的缠绵悱恻，茫海兄内心的另一个角落（此言茫海兄或笑，一噱）
两首绝句用竹枝词法表达的柔情可谓似水，情、意、域都到，情景交融，如在南国，此绝意境直出字间，而字外意思又妙不可言，是最成功处</P>
<P>七律　谢女单思

春山春草醉春烟，闺阁佳人叹独眠。自念红颜难久驻，相思单影有谁怜？
夜来谢女窥窗外，凝盼檀郎到枕边。玉洁甘为君作守，柔肠永把梦萦牵。

答　谢女

云游山岳恋春烟，古道当窗落日眠。误入绣床窥玉貌，迷观妆镜得芳怜。
姻缘但得虚屏外，恩爱何须留枕边？且劝红颜知己客，痴情莫把薄情牵。
——————————————————————————————————
首先说明此二律并未出律。诗写的柔情，深意。二律角度有所不同，此就拟题便可知晓，不再细说。基本章法也是茫海兄一贯的习惯，这个梅庐在其他诗歌评论中曾详细评述，现不再细说。

与茫海兄诗交有段时间，其人亦有些须了解，豁达率性，言语多出个性，见地也真，与我有白云有似与不似之想象之说（我的观点），梅庐此评论以为可见为人一斑。当然以诗喻人最好，诗道心声自古亦然，诗外话语总是可有可无，有便出率性，亦诗风使然，不可强求。再引右文兄言，便是：诗出适心者。评论也是如此，现在网络中做到这一点的诗歌论坛不存在，我和茫海兄等筹建的<B>中国诗歌联盟</B>正欲往此方面发展，为诗道者，应兼容并包方是。

诗歌以网络为平台，所以应该转变的东西比较多，其根本在于网络还是虚拟，便在“无”字上而言，“无”“有”并存才是生存之道，说的禅了，呵呵。时代在张扬，诗歌亦应张扬，人性亦应张扬，张扬无有之间，便多含蓄，“时代”“诗歌”“人性”具是如此。</P>
<P>三十六</P>
<P>大致来说，七言能古且高，当比五律出彩。五律天际雁鸣，可卓然不绝。</P>

[此贴子已经被作者于2004-10-26 13:08:11编辑过]

梅庐

<>三十七</P>
<>詩味在於人味 </P>
<>三十八</P>
<>东南西北人言格律“若无意为之，应不以辞害义，如黄鹤楼等；若有意为之，应别有韵律之美，如老杜等。”所言甚当</P>
<>三十九</P>
<>十六字令者，一字发指，呼之寓意耳。</P>
<>四十</P>
<>西江月有虞美人词，诸人以为好，余有不同所见，云：“词本入乐，可增强音乐美，所谓的韵味更浓烈而已。词可断句，拆字，减字、添字，不一而同，均为此说，更因境而异也。此首足道相思，柔肠似水，漫道怡然，不过在谱子上做的不够，长长的调子，非柔和之声也，结构与气息不协，不宜气流，味便失矣。”，其词文如：“秋心梦断南飞雁，默把归期盼。西窗月下忆温柔，常伴星辰酬唱在西楼。瑶琴玉腕春风里，惹得闲愁起。几枝红豆入新诗，寄语天涯知我最相思。”</P>
<>四十一</P>
<>为卿画眉言：自感五律重行云之风，七律荐含孕之格。 </P>
<P>四十二</P>
<P>诗无永上，但从适心。</P>
<P>四十三</P>
<P>有的僻字都难以从韵书查找。余喜用平水韵，有些亦难确定。不过余不喜僻韵，能表达明了一些的尽量明了。文雅之风，当以言简，赋以意赅</P>
<P>四十四</P>
<DIV>詩語，似是而非見曲徑通幽，妙也</DIV>
<P>四十五</P>
<P>乙酉年元宵节前，岛城疏影程兄往淄博游览，相约一见，为在下带来海物、书签等诸多，喜不自禁。畅谈于启慧楼间，其补充梅庐诗主张曰：“文学在于人学，诗味在于人味”。</P>
<P>四十六</P>
<P>花间有意只在于不知，是与不是之间，情味已出，所谓费思量之事，惟情诗也。</P>

霍山梦鹤

已品，好！

拙堂

<TABLE fixed; WORD-BREAK: break-all" width="90%" border=0><TR><TD 9pt; LINE-HEIGHT: 12pt" width="100%">
<P>三十七</P><P>詩味在於人味 </P></TD></TR></TABLE>

梅庐

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>拙堂</I>在2004-12-3 17:00:23的发言：</B>

<TABLE width="90%" border=0 break-all? WORD-BREAK: fixed;>

<TR>
<TD width="100%" 12pt? LINE-HEIGHT: 9pt;>
<>三十七</P>
<>詩味在於人味 </P></TD></TR></TABLE></DIV>

有意 ：）

行吟走啸生

梅兄老于诗道，草草读之，如若睹沧海也。

梅庐

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>行吟走啸生</I>在2005-1-28 21:16:38的发言：</B>
梅兄老于诗道，草草读之，如若睹沧海也。</DIV>
<>如是。但以人味有为者观 ：）</P>

梦落疏篱

<P>细细读完，受益多多。感觉有点自卑</P>