梅廬詩話

梅庐

梅廬詩話

梅廬詩話卷一
一
雲思涯有詞《浣溪沙》有句云“炊煙似近逼雲起，細流方遠繞階回”自然輕妙，得性靈之語，令梅子一歎，然尾句“且就殘燈品新醅”中“殘燈”確失了心性，與整體詩情不协，有煞風景矣。
二
阿海詩友一五絕《霧》中有句云“星河風雲起，海氣隨潮生”，心隨氣運，以神筆寫極霧之生源也，並意外令人思索回味，以為無窮盡，梅子以為妙。只是“濕白橫”三字傷意不少，可謂心性不一也。《霧》云：“星河風雲起，海氣隨潮生。濕白橫懸空，萬物不見蹤。”又以為：“濕白”喻為霧色也，“橫”字寫霧之形態，“濕白橫”我單指出，以為三字借不可取。“濕白”口澀為緣由也，而“橫”字形態硬些，已無“霧”之真相矣。
三
友人石心木人有詞《浣溪沙花事》中有句云“薔薇晚晴猶帶雨，鄰傳芭蕉代舞頻”，自然可人，以為妙。“猶”字意寫失得兩界之意蘊也，意向開闊，拓開“花事”之局限，而達人間百事矣。“雨”字也當其妙。鄰“傳”之字也形象逼人，漫漫悠悠，自然真意，且得造化之和諧，可謂美滿也。石心木人此詞，上片極得傳神之妙，梅子歎息後段著力不到，猶沿襲上片之描，將艱辛開拓之“花事”束縛，以為不美。
四
梅子久居網中，不曾深見孝心兒女。此年確識琴心女子，令人為之孝心大為堪歎矣。琴心有古風《去母二周年祭》中云“ 祭母青墳上，未語淚如狂。陰陽一分界，生死兩斷腸。俱化三秋意，共敘一時長。引壺強斟酒，忍泣叩燃香：‘告慰慈母意，兒女奉高堂。孫輩環膝繞，教讀自有方。惟念寒宮裏，獨住何悽惶！三餐可加飯，衣薄可禦涼？依然舊時樣，鬢角可添霜？不必傷物貴，不必嗇錢囊。念女思娘苦，入夢亦何妨！’言罷淚滂沱，此去苦日多。嗚呼我母忍相棄，翻作人間天上離恨歌”，字字真情，句句真切之語，令人潸然淚下。琴心字間情意可表可鑒，慈母可含笑于九泉矣。梅子向時曾作《祭外祖母王氏》，中有云“淒泣幾聲殘，低頭淚暗彈。悲情長萬里，北風在墳間”，寥寥數語，皆言孝心子道也。琴心孝道有盡，且字字珠璣，詩法章然，猶有晉風，此古更為絕也。
梅子此年於家有作《水調歌頭拜祭外祖母》中云“徒步松林地，石塚臥村頭。數年不見慈面、欲把此生留。因恨荒涼夜唱，不得兒孫笛奏，不孝度春秋。自在向誰許，人去卻無樓。  轉眼間，三年逝，心憂愁。黃花鋪地、只教思念不曾收。常問閻王些須，試探陰間起居，打點更無憂。今日複歸夢，一枕過墳丘”，曾作按：“外祖母已去三年耳，每回家，梅子必拜，以念懷與我之深情也。外祖母在時，兒孫有不協者，梅子每每為之言，奈輩小無功，但有自心為她，怎奈心力透也不能盡為，只有以言寬慰，誰想‘自在向誰許，人去卻無樓’，到她去時亦無建樹，恨己無用耳！枕地墳間，求夢閻公為善‘陰間起居’也，梅子一歎！”梅子皆琴心言以盡孝道，此心可鑒天地也。與詩情來說，感情乃根本也，嬌做文章，不可流傳萬世矣。
五
友人石心木人五言詩《寒雪》中有句云“天降一篇雪，寒凝湘燕雨”，自然隨心，以為好。雪以“一篇”作降，當可謂真文人騷客矣。閱覽無數後，又以為“寒”字過重，傷心不少。作詩者，具力依題而作，以為合題合意合情景也，殊不知只追其表，而失大意也。故梅子以為詩者，去其題而追其意是為中心而已。石心木人此五言詩唯此兩句可取，其餘有嬌作者，亦有平常無奇者。而後石心木人又依此五言詩作《由<寒夜>言雪》後兩句言“尋常一樣青冥色，才有雪事便不同”，是友人箴言也，梅子深知隨其心意，以為運氣而生，自然可取。
六
近來在紅樓識得泉城一友易幼安，相識不過幾日耳，觀其詩之五六，皆有真意。《遊懷卡托河》中云“玉帶九曲系閑山，翠微含笑鎖輕煙。不解遊子浮雲意，但見勞燕憩舟尖”自然著力，隨心所生，遊子浮雲中見“勞燕憩舟尖”，令人歎為觀止矣。梅子曾和君言詩中“系”字稍硬，初想作為“繞”字，可又一想太浮，尚不及“系”字，一時未得，乃仍建議先用“系”字也當得，且“系”“鎖”正一意，故亦當得。幼安詩中往往有好句，譬如《觀雪》云“少年髪白身益健，路人疑是老還童”雪意濃濃、樂意融融，自然可愛，令人歆羨；《聽<平沙落雁>有感》云“思為邊板愁作弦，玲瓏玉指撫竹簾。琴中有言言不盡，淩霄雲外又九天”後兩句又是得心于自然，直逼古人之妙；《題畫》云“ 漁樵悠哉客匆匆，山嶺崢嶸湖水平。畫到明白深刻處，也無溢美也無抨”章法自然，平淡中見真功，詩畫皆通，可謂以妙，以田牧兄言云“ 畫理通詩理”是也。不想梅子在今日又觀其奇《夢中與八仙共飲》中有句雲云“三巡重陽菊花釀，不識老君也得仙”，又見其心性仙骨，堪為一歎。梅子以為幼安不足之處乃是心氣還不足貫穿一致，形齊而神不甚齊也。
七
學詩者，即興和詩，總得其妙，雖律不足甚取。然為詩者，當以其神為上，形體為次，故“妙手偶得”當於此處常見。最近紅樓新人絡《憶佳人》中有句云“一程行過一程遙，路遠他鄉憶小橋。淺笑回眸千般媚，勝比初開三月桃”，梅子臨屏乃作“青山悠遠自然遙，靜穀蝶飛小夢橋。嬌柳依依斜剪燕，燕吻雲中九月桃”，乃喻天上人間也，自以為“燕吻雲中九月桃”深得自然之心，獨喜之。後yush又題“桃源悠遠自然遙，遙穀花飛蝶夢嬌。嬌柳輕輕斜剪燕，燕裁雲彩點秋桃”以及“青山悠遠自然遙，遙穀花飛蝶夢嬌。嬌柳輕輕斜剪燕，燕裁雲彩點秋桃”，平穩了一些，但也當其景心，或yush學畫真處見自然，總得真性情，倒是我輩歆羨之極。
八
當今些須人譏青年人之情愛煩憂或清麗小令，以為心無大志，心不求大志，文不求高義，只仿前人耳。梅子以為此苛論也，亦陳腐濫調耳。《隨園詩話》中舉《關雎》一篇，梅子以為是。且上古又不獨《關雎》言此。今人學詩者，具自以為是，駁他一概一人之論，殊不知自不求其深意，孰譏孰被譏焉？一歎！  
九
近日天邊浮雲顯一《長相思》“思悠悠，水空流，此去韶華幾度秋，煙雲一片愁。月兒鉤，影還幽，吹散浮萍任倦遊，故園殘夢留。”以為好。石頭齋評曰“小令難寫，在於難工。《長相思》令的特點在於疊詞疊句的應用（不是一定要受此限制），然而總共卅六字，上下片要用疊字，就沒幾個字可用，非大家手筆才能寫出點東西。白居易的汴水流可謂大手筆。餘者所賦《長相思》未見特別好的。此篇棄疊句不用，因令小而未將筆墨化在‘景’中，只有‘月兒鉤，影還幽’六字，餘者皆是造景，歎年華空去，寄以思鄉之情。是好詞。只是下片‘吹散’來得突然了，可斟酌。”殊不知評更得神妙。
十
近冬矣，“雪”字之文章橫出。瑞得七五《蔔運算元詠雪》中有句云“ 前世浪濤凶，今世盈盈落。占盡春前百豔嬌，不顧風波惡。 神女戀紅塵，寂寞留箋諾。拋散情思舞九天，緣起真心握”不乏好句，“前世浪濤凶，今世盈盈落”看似平常語言，卻來得自然，想像也見奇；石頭齋亦雲“此篇甚好，上片想像開闊，兩兩相對，一掃賦‘雪’俗套。下片‘拋散情思舞九天’更是盡妍飛雪之美。只是‘緣起真心握’落得實了，全片中只是此句稍弱”，梅子以為是。瑞得七五又有一五絕云“ 寒凝冷雨飛，落處不知歸。素絮憑天亂，尋梅刹那輝。”“輝”字不好，意境也開，隻字處稍硬，轉的不自然，第一句恰如石心木人有文章所云“天降一篇雪，寒凝湘燕雨”句，卻無石心木人的自然些。
十一
吾近來常思幾事，乃舊詩之創新耳。或曰：“創新者，異想天開也”，余亦以為是。詩自古評家乃曰“言志、言情”，志者，為世言者；情者，亦世言也。志豪，情婉，大體同，意趣諧，猶如曲徑通幽也，是謂雅致。雅致，從言從體。言者，漢學之基也；體者，章法也，猶如堂皇之樓閣也。基不實體不牢，暖寒不諧，失為陋格。陋格者，雅致全無也。除此廢言，吾曰求雅致者，不畏基料為舊，舊乃牢者，言其有物者，運舊生新韻者，方為雅致也！創新或引實入虛也。甲申二月十九夜。
十二
四川攀枝花唐洪光有絕句《春到竹湖園》：“百花吐豔弄春暉，湖光山色總相隨。頑童嬉鬧多愜意，千呼萬喚不思歸。”吾以為“弄”字欠思慮，第二句韻處“隨”也隨意也，尾二句言其流連忘返而已，筆墨多費矣！余以為前人就“花”與“春”或其他節令者，大都用熟字“鬧”也，雖舊，但多他字不可得之意趣也。于此，一問題乃是創新，創新不謂生造新詞耳，用舊詞以得新意，更為創新及為有心也！   甲申二月二十。

梅廬詩話卷二
十三
去年曾長居紅樓與諸友談古論今，亦多妙悟。有號淩雲者為友，常談詩道，而今許久不見矣，不知何往，甚為憾事！淩雲曾做詞菩薩蠻《秋日遊鄉忘返》，下片有句“信步意闌珊，忘憂塵世凡”，以為倒是妙哉。上片有微出律者，梅廬為之言，淩雲兄乃言：“初學時常為求平仄韻律而放棄了一些真實的東西，現在看看往往有斧鑿之痕跡，也常在韻律和意境之間煩惱。後來反復讀唐宋大家的名詞絕句，也偶見出韻之妙句，遂豁然開朗。並非兄之言不當，如果老是出韻出律，也就失去寫詞的本意，本人尤喜歡李清照 的詞（啟蒙老師啊，那首如夢令“...爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”朗朗訟讀之聲尤在耳畔）對唐中主 唐後主的詞也是愛不釋手。”
余覆之：“梅子以為好詞應以意境為先，格律為次也。故梅子以為不必營營去為求格律而傷妙詞也。當然也不能太過，分寸應有限。君以為如何？兄喜歡的大都婉約之詞筆，怪不得兄詞筆清麗如此。對周邦顏、晏殊晏幾道父子有何見地？”
其言：既然是填詞，當然要應詞牌之格律，出韻出律也只能偶爾為之，否則也失去意義了。我遇見不少初學者往往走兩個極端，一是為追求格律處處堆砌文字，往往言之無物。二是根本沒有弄清什麼是平仄韻律，就按前人之作的格式動筆，所作之文也只有韻腳句尾和韻，而內部根本就沒有平仄之分，這樣寫下去要誤入歧途的。梅兄以“清麗”誇之，實是不敢當，令吾輩汗顏。 周邦顏、晏殊晏幾道的詞我接觸不多，不敢妄言，以我個人感受簡單評之： 周邦顏的詞是我剛學寫習作時接觸到的，記得好像是以他的詞為範本解釋韻律。並評論他的詞格律嚴謹。不過我接觸到他的詞多寫深閨婦人（個人感覺是大家閨秀、妻妾而不是小家碧玉，呵呵），個人不太喜歡。晏殊的詞當可用“清麗”二字，詞句中不少以“酒”為媒，情景交融，多了幾分濃烈之意；當是“濃淡兩相宜”。我感覺他的用詞非常“輕巧”，相對比較喜歡。 其實我是先接觸晏幾道的詞，因為太悲了，不太符合本人的性格，所以沒有怎麼關注。又：補充兩句 其實“李清照”後期作品也往往透露出悲切之意，吾心亦戚戚。對於她的作品心中總有一種說不出的感覺，就像讀唐後主的詞，唉，歎為才人，惜誤入帝王家。
吾又言：“既然是填詞，當然要應詞牌之格律，出韻出律也只能偶爾為之，否則也失去意義了。我遇見不少初學者往往走兩個極端，一是為追求格律處處堆砌文字，往往言之無物。二是根本沒有弄清什麼是平仄韻律，就按前人之作的格式動筆，所作之文也只有韻腳句尾和韻，而內部根本就沒有平仄之分，這樣寫下去要誤入歧途的。 ”此言甚為得當。當然也不要絕對。我說以意境為先，也是當得的。凡同一曲牌者，有三五甚至數十體者為何？概因出律但意境深遠而流芳百世也，故為一體而後人奉之填之矣。另梅子以為：兄對三人的評價也較為恰當，晏殊更得詞心也。而周邦顏詞基本俱為正體，意味也是悠長，說其豔麗，或許太過，絕妙詞還是大有的。晏幾道詞風悲傷卻有飄逸之情，文華麗而不矯做，也深得詞心。
其言：“凡同一曲牌者，有三五甚至數十體者為何？概因出律但意境深遠而流芳百世也，故為一體而後人奉之填之矣。”哈哈，當浮一大白，“故為一體而後人奉之填之矣”，說得好，凡此者皆千古之才人，實為景仰。“文華麗而不矯做，也深得詞心”，兄評得好，也是我們這些愛好者得“警言”啊。
吾言：凡此者皆千古之才人——我輩亦得為之方為妙哉啊。殊不知現在的國人大都將我們“優秀”之傳統，我輩應該做些什麼呢？我們宣導的應該是發揚我們的“優秀”血脈。很多事情令國人很有感觸，我們丟掉了自己的，還沒有學好別人的，我們還有什麼？外國不乏我們國學的學者，年輕人對我之國學也深有所得，再看現今之國人，浮華無字，營營經生“拜金”之道，令人痛矣。學“科學”（自然的），也不能忘了人文。“天將降大任於斯人也”，應為我輩所悟。“文華麗而不矯做，也深得詞心”，兄評得好，也是我們這些愛好者得“警言”啊。見笑。應慢慢追求。
其言： 學“科學”（自然的），也不能忘了人文。說得好啊，本人是搞“電腦網路和安全”的，閒時也愛上文學（雜文、散文和古詩詞）；在感受“高科技”領域的奇妙之時，也深深的感到國學文化的悠遠、博大。
    吾言：兄乃博學之人也，我輩學習之，呵呵。大學應該提倡這種教育才是。聞一博導的弟子要畢業，博導第一個要求就是必須背下《道德經》全文，《論語》個別章節即可，令人思量。再者，現在很多出國留學者，出國前培訓乃有“古體文學”，為何？現在又有宣導“國學之復興”，為何？有“失”必有“興”也。不過知其敗落，而能挽之，也不為太難堪，國人自勉為是啊。關注自然，關注人文。甲申二月二十一中午。
十四
友人殊熠在天君曾作仄韻五絕二首，題為“皓景”，其一雲“凍舟依石橋，皓色逼眉睫。喳喳最誰歡？雀群撲樹雪。”意境幽幽，尾二句妙哉。不足之處“皓色”筆重也，與“凍舟”一詞也似不諧。相反其二大妙，其絕雲“瑤枝處處寒，若個真梅樹？堤野正皚皚，偶來挑菜婦。”自然輕妙，質樸無華，卻得野趣逸氣耳。二首相比，其一顯為澀也。向者紅樓平平仄仄兄言，五言詩乃“為不工之處求工共處為不工”言，以為是。此二絕可證也。殊熠在天君尚有一律，言其癡也，更是自然質樸，禪意昂然，甚有唐音，臺灣櫻林花主言其“遣詞造句用意，出入無礙，跳脫自然，所謂拈花一笑之間”，言之不虛也。其律曰“緣薄空令癡一回，此生無計與相偎。晚鴉啼樹不成句，春水浸階原是苔。事邈或能情盡忘，愁濃欲惹雨都來。禪心失久忽微笑，掩過浮雲月若揩。”甲申二月二十二午後
十五
余網路漫遊，得知己者多矣，文字間自在者甚幽，惜大都不知名者，又網飄忽不定，具為失散也。先者有署名“不懂詩詞”者題《昭君怨》“但見重山洗碧，煙靄輕籠翠柏。初雨現花亭，露珠盈。鶯囀忽驚幽境，風暖不知秋冷。花落幾人醺，忘俗塵。”妙哉，殊不知，評論更為精微也。評者，斚崇才子也，詞雲：“這篇有新意，寫山的詞少見。婉約的喜歡寫柳寫花寫美人，雄壯的喜歡寫海寫人生。再仔細看看。 "但見重山洗碧，煙靄輕籠翠柏。"頭兩句遠處眺望，“洗”字煉得好，雨後山景；後句也扣上了，“煙靄輕籠”對“洗”字。不錯是不錯，還是要砸得，“但”字還是重了，這裏作領字用，雖是語氣詞，氣勢大了，後面幾句難跟。 “初雨現花亭，露珠盈。”該是爬山運動了，呵呵，看到花亭了，“現”字也好，運動過程也出來了，“露珠盈”扣“花”扣“雨後”。整個上片接為眼中景，暗扣運動中得由遠及近。應該不錯。過片“鶯囀忽驚幽境”，改聽了，一承一轉也出來了，“忽驚”用得好，似驚幽景，實驚主人公。“風暖不知秋冷”，呵呵總算露了點破綻，意思跳躍了點。 “花落幾人醺”，這句倒是扣“不知秋冷”，雖是熟句，但也有意思。 “忘俗塵”。等了全篇就等主人發慨了，終於點了三個字，雖平常，可也等得辛苦。”於幽夜一歎也。
十六
識得周君久矣，現久未見得，其詞猶在憶耳，其詞《一絡索》中“梨花疏淡明月裏，長向碧欄依。何處蘆管折柳聲，吹碎了，人兒意。夢裏蕭郎何憶？醒來淚濕衣。欲寄明月淒涼語，那人兒，得見麼？”意兒依依，可見一斑，今人言女兒詞者多矣，然周君為好，其舊詩亦略有得也。其在《劍客行》“滄桑江湖滄桑人，試問天涯遠近否？”味真；《春江花月夜》“星漢皎皎無分野，輝映春江綠波柔。請風拂帶已銷魂，明月舒波欲窺人。江流寂寂水石冷，雁掠玉鏡不留痕。”意近切幽；《勵書生》“十載苦讀非為利，一朝斯報不需憂。勾餞也曾嘗苦膽，孔明原本臥山丘。當整山河存壯志，莫愁無處寫春秋。來日方長顯身手，是時願謝苦作舟。”此詩先前未細讀，而今於幽夜細看，滋味濃亦壯志淩雲耳，然《題武侯祠》中“我自歸隱山中月，不對子期莫操琴。”又隱如仙者，此或概文人性情也。周君於《述懷》二首中亦多有佳句，若一“清風濯我衿，素月浮西牆。灩灩隨意生，秋階步步涼。”“心逐魂夢去，酒更何人狂？山川十萬里，鄉情孰短長？”二中“吾愛蜀天暮，瞑色入西極。低雲排雁陣，清風曳長衣。苕菜花翻亂，麥秀穗初齊。明月動幽茫，霜浸南山溪。”“狂嘯無人問，古來俱塵泥。不如秋風起，猶得任意棲。”等均為佳句。
十七
蘇州君獨逍遙，識其近一年耳，曉知頗有文才，且近來詩興昂然，吾每為觀，總下感歎，何也？又喜由尤也。喜者，與吾同志且性情豪放，堪為游，人文關懷重也。憂者，于體或時亦過散漫，有意而失於無形也，是為歎是為憂。此亦是他人所故犯耳。是謂體浮意而玉不細琢也！君詩詞中俱有佳句，先前其於格體不服，更為粗糟，近風格漸為清秀，亦為自然耳。君詩《鴛鴦吟》之“雨恨愁雲系，霜孤碎雪迎”“酒醉晨魂斷，香綃翠玉凝。皓月淒涼淡，瑤台晚暮清”惟美，愁而不傷，難得知音；《寄紅顏》“西風古道冷，北雪今朝冰”淒迷景象，又多哀婉。均可取。記得其于《山間隱士》中雲“一簾夢幻短，五鬥菊中休”大佳，餘玩味無窮，是為記得。尚有近來做的五律，更為自然，惜臨屏卻難為錄也。另：以為逍遙詞曲為賦韻密，傷心性重也，不足取。詞者，不惟情，情濃處，必為沉積而生者方的其甘怡。甲申二月二十三夜。
十八
吾少年而行古道，喜其質也。初領紅樓世務時，曾倡興古而為今，概為倡金老健民之人文也。不幸中彈，得直筆等言語者重。憶當局景色，氣為羞愧也，友劍吼西風於旁，笑曰：“此遊戲文字間者。”吾以為是，然吾後亦有爭執，或少年心性。於今想來，確亦是一番磨礪。是“敵為公用也”。以為詩為靜，適心為律最為自然得心，喧囂而起，失人本性，亦立火於造化尖，非人而逃，己不知，確得自焚也，豈不可悲？悲哉也夫！
余在那番爭執間有一段：只要是說出的話，都是有存在的價值的。當然對於個人來說，聽的進去並且記得住的便是好的有價值的，聽不進步去或者記不得的便是爛話了——應該這樣說吧？說出來的話都有局限性的，但是人生存著，為了某種客觀的秩序，不得不說，這原本是必須的，而且一直是必須的。
    直筆的話，自有道理，而且如此之直，令人欽佩。聽的前人云，某高員拜得一賢人，垂垂老矣，猶求出國門，待回來之時，老將奄奄一息，不可用也。話不可久傳，理不可久立，世事自有定數，我等凡人不能深察，猶奮力攪之，梅子真是佩服之至！一歎也。
    古今兄莫不知：人之摘花，便有枝頭一顫，莫去管它，便自行而止，如再行妄圖制止，則枝頭再顫，與己與人均不可言也！~猶石頭記之保玉事，兄既得感悟，焉不知此理也？二歎也。
    有此爭論，確是好的現象，雖然有言雲“某人壞，乃說話之必須”，那麼相對之又有“大凡高尚之事，不易被世人所解”。人無二心，為何鬱鬱此生，而不取自得之事？三歎也。
    前面我亦說過，凡來此間者，必有所喜好的，大家都是梅子之前輩，這個事情或許不得由我出，這是既定人的中國的優秀傳統，則與世人來看，卻是上等之劣根矣！四歎也。
    謝直筆之言，感悟深者，如此也！梅子諸人聽取中。
    天宇空明兄，梅鶴乃是狂人，寂寞與否不在表，而在內質也。林老先生不足凡世，猶喜世侄及第，不置可否也。不定型之思想亂亂如飛絮，便常在暈中，是為無歎也。
梅子再言，於詩詞，此處紅樓熟諳者有幾何？尚懇請大家於學術交換看法，以談心耳，意見好與不好，是另一番論調，在法制社會，雖然法制不健全，但梅子有心“可以不聽取你們之意見，但吾將用生命來捍衛你們提意見之權利”。
另，吾對文化的幾點表述：從客觀的角度來看文化是發展的，就和一個人的水準每時每刻發展一般。你也不願意滿足現狀生活而一直在努力工作吧？雖然中國的文人失意後就只知道歸隱。所以我說文化革命是一直存在的，但是，這個文化革命不同於上個世紀60年代的文化革命，這個是為了紅樓的發展的，個人利益永遠是次要的，雖然每個人都珍視自己，不容自己的利益得到損失。
十九
詩歌的創作，我想首先應該的有條件吧，因為凡是存在著的事物都有其存在的條件，或者說是前提，反正是一個意思罷了。詩歌的創作，我認為，無外乎有兩種心態：虛靜和自由。
虛靜心態之所以重要，是因為它對詩歌的創造的整個環節都具有重要意義，從創作的發生、審美體驗，到構思想像以及技巧法度的運用等等，詩歌創作的各個環節都與虛靜心態有關聯的。
在清代洪亮吉的《北江詩話》云：“靜者心多妙。體物之工，亦惟靜者能之。”徐曾《而庵詩話》云：“做詩第一要心細氣靜”等等。詩人必須具有一個虛靜無礙的適宜心胸，而後方可進入最佳的審美創作狀態，這是古代理論家以及詩人們的共識。
有了虛靜無礙的關照、純淨無暇的審美心胸，這種審美心胸使詩人能夠以審美態度關照、感應大千萬物，並釀造出優美動人的審美感情，審美感情是客體之物與主體心靈的撞擊的結晶，虛靜心態則是釀造優美感情的搖籃，詩人只有以無物無欲的純審美心態去關照萬物，擁抱自然，體驗人生，優美動人的審美感情才能源源而生。朱熹《答鞏仲至》云：“穢濁為主，方潤人不得也。”穢濁之心，不會有高尚的情操；功利狹小之心，永遠激發不出深切動人的審美感情。宋人《方是閒居小稿》云：“心胸有塵俗之氣，縱技工妙，而鄙野村陋，不逃明眼。是徒窮思盡心，適足以資世之話靶，不若不畫之為愈。”這個雖然是論畫家，也適合於詩人的，因為詩人畫家的心態是類似的。這個也說明，如藝術家的心胸為塵俗之氣、村陋之見所充溢，它只能發生出鄙陋低俗之情，縮寫的作品也勢必品劣格低。所以有惶惶之鬱氣是不足取得。現在的紅樓可見一般。
再者，詩歌的創作是離不開審美體驗的，審美體驗和煦靜心態也是密切聯繫的。虛靜心態有助於詩人體驗審美物件，從而發現物件內部深層的審美意蘊。大千世界，萬物紛繁雜亂，事物的諸多屬性餘人不但有絲絲縷縷的審美關係，而且有種種的複雜的利害關係。王國維《紅樓夢評論》云：“夫自然界之物，無不與吾人有厲害之關係。”利害與審美格格不入，因而，無我之間的利害關係是詩人進行審美體驗的極大障礙。詩人只有超脫與紛擾之爭，棄絕世俗之欲，建立起物我之間純淨無暇的審美關係，才能對事物作真正的審美體驗。否則，利害之心撓心，審美體驗無法進行，我們也就不能很好的創作。在中國古代詩人的眼裏，把事物看作與人對應存在、具有生命精神的生命體，並且以對事物的生命精神、內在情韻的把握，作為他們孜孜追求的目標。因此，他們對於事物的體驗，並不只存在於事物的表面，而要“入乎其內”，感受體會物件內在的旨趣意蘊，探索把握跳躍不息的生命精神。折舊要求他們必須陶冶出虛靜的審美心胸。王國維《文學小言》云：“胸中上洞然無物，而後其觀物也深，其體物也切。”這個虛靜心態斷絕了詩人與外物的功力關係，值得我們大家學習的。也就是說，要我們，姑且說我們詩人吧，不要以這種功利的眼光看待事物，而是以純審美的心態去體會事物，那麼就能拂開事物的功利外表，洞察事物內在的精神本質。有雜念的人，是不能夠體會到事物的真美的。
二十
詩為人，但憑心平氣和。
二十一
詩人與酒真有不解之緣，梅子好酒，以為酒性為詩也！友人古道西風能為酒，每每飲二斤上，可謂擅飲耳。其曾醉作七律三，吾觀之，喜，似比無酒言微。《逍遙樂》“禪林對月佛星照，慧寺臨窗神影偷。萬種情懷拋即得，黃庭一卷最悠悠。”《茫海逍遙》“離歌一曲枉凝樂，酌酒千杯棄萬愁。” 頗為自然，酒者，性也！其於《酒歌行》“酒後豪情再，醉態最風流。”言得最當。
二十二
似是而非真君子，不見詩處最為詩。
二十三
格律亦強求，詩乃言心志，格律惟一種形式，輸導情感的形式而已，就老愛兄這一組三首來說，其一、其三蠻是不錯的，意象深刻，語言稍有詼諧，有幾個一眼過去便能記憶的句子，這就是很難的，雖格律嚴謹，而我實在價值，讀者過眼即忘之詩，何以為妙？當然，我亦非主張沒有章法的詩歌，我的主張是不必拘泥於前人的定式，自家可以創新而已，可以自心為章，其心為意耳。
二十四
疏影和吾之《次韻遊園》，似乎更妙些，喜其中“竊玉姑拋卷，偷閒暫忘勞。”吾中“三看三顧首，一步一評高。”平直自然，亦見隱逸。
梅廬詩話卷三
二十五
面對自然，頗多感慨，領悟人生，內省心性，自然之妙也！友人殊熠在天《登繩金塔》中“危倚層霄眼自空，人生到此足豪雄。世間多少更高境？莫待西山殘照紅”便是。
二十六
夜間讀書最忌噪之音，為詩者，亦好自然之音。假想月色鱗波，再青燈疏點，冉動清風，謂之月白風清，加之性靈文字，豈不妙哉？于此幽靜之境，心神馳往，亦得佳句也。記得網路中十六群下有君曰攬月曾作《浣溪沙》，結句云“幾回尋夢月西流”，此句最妙！夜讀如此，幽夢渾然，井然心緒，自然之妙也。
二十七
青蓮者，濟南人氏，好風雅古韻，得性靈些，不求格體，亦的其妙，可也！其性乖張，而辭不符耳。此亦常理，不足為怪。青蓮好覆人言，其才思敏捷，也得一景，雖些須無色，但亦無傷大雅。其覆吾詩甚多，有覆吾《訪梅五首》，記得期間“蘭芬水竹色，梅馥風雅塵”“鵑啼瀑水笑，燕語向泉翻”“風吹梅蕊鬧，雨細杏花斜”，得其曼妙。
二十八
淪落者，詩為實才，實才間亦露性靈，思緒之本性耳。故余長以出內省之似是而非之語置境，此若得當，意境全出也。夏君傑有五律《淪落》，言“小徑柳殘枝，穿簾共墨池。憐愁愁不語，照影影孤移。怨曲何方落？蕭條萬里披。無情生夢苦，莫道有相知”。句“照影影孤移”貫穿終始，此非似是而非之語，卻景色實為妙言。自然而出，以為最妙。
二十九
蘇杭資料蘇堤春柳兄論七律曾言“句式的變化應尋其豐富，調動全詩的靈動性。地方—物體—動作，此等句子要通過適當的變動，使詩歌賦予節奏和起伏”。言七絕“現代絕句的寫作，不必流于模仿古人。應自有風格現代意識。借助於新詩新奇的意象，結合格律詩詞的優美韻味，就能夠創作出既朗朗上口，又通俗易懂，意境又超越前人的作品。當然，作品的整體美感必須充分考慮。垂字煉句要反復斟酌。如能一字帶活全詩，則詩成矣！”以為是。
三十
青島梅園，于李滄，離浮山約四十餘里，延嶗山下，高低山嶺，溪湖其中，有梅二百六十餘品，萬餘株。亦盆景棚中，幽香撲鼻，映溪流潺潺，書止水靜逸，浮古木柴門以為橋，駕白雲以駐驛亭，回廊蝶飛，登臺蜂舞，諧諸峰以挨天際，發幽人之想也！余曾與島城疏影遊之，歆歎無止。余曾言：“李滄梅意笑，北國士文騷。欲攬乾坤卷，思將傲骨勞。三看三顧首，一步一評高。興縱雲叢際，花繁紫氣毫”，而疏影和韻得：“拈花相淺笑，曲徑繞風騷。竊玉姑拋卷，偷閒暫忘勞。風標絕眾首，雪韻領獨高。行盡熏然際，酡顏把紫毫”，以為更妙。吾作得“訪梅”五首，可備。疏影還作得一“會子遣遊興，尋庵探雅風。柳揚山蘊綠，梅曳水搖紅。馥馥蜂先曉，翩翩蝶與同。勾沉處士意，此境寡緣逢”，亦有趣味。疏影不常為詩，而為詩者，必有妙趣，此亦應為長為詩者而不能工者一警。
三十一
清明，哭為至情者，余常為之悲，而今傷淡久矣，思之往事，亦不能動情，惟默默以為淚，微微以為泣耳。記得當天梅園中有友人作得清明文字，感。農子，又喚陳意生者作得五絕《清明三曲》，收錄於下：“殷誠謁祖時，泣淚不成詩。百里清明雨，春花盡折枝。”“炮竹焚煙繞，墳塋野草幃。思彌隨魄去，身影夢依稀。”“雨淚泣清明，何人祭墓營。在堂千不孝，入地萬般誠。”以為三尾兩句真切，道今人之偽者也！憑欄拈雪作《清明》云“細雨霏霏透濕衫，南天隱隱悵侵腸。斜風可否千山遠，攜帶虔心到故鄉。”也得自然情深。霍山夢鶴君，又喚梅子者（待考），當日有《清明祭父文》，情真，當為一嘯！現錄全文：嗚呼吾父，駕鶴仙逝。歲在庚辰，三月十五。享年高夀，八十晉五。鶴去樓空，人豈不傷？親朋泣淚，兒孫斷腸；雲嶂雲愁，細寨霧殤；韓江淌血，霍山失蒼。天地暗慘，日月無光。哭想吾父，幼喪嚴慈。孤苦伶仃，衣食不資。神佑人憐，吉人天賜。蔭妻育子，繁衍後嗣。孕有四兒，成器三子。生有三女，各有所伺。兒孫滿堂，百世朱紫。功不可沒，代代祭祀。哭贊吾父，一生勤勞。節儉理家，內外持操。艱苦創業，祖基堅牢。愛妻憐媳，家和如膠。呵護兒孫，體恤入毫。含辛茹苦，繳書教勞。教子有方，子孫成鼇。哭譽吾父，望重德高。貧不喪志，不偷不盜。窮則思變，奮發圖豪。富不淫威，不驕不傲。接濟孱弱，補路修橋。愛吝天珍，惜脂惜膏。睦鄰愛裏，團結友好。甯為人欺，不欺少叟。與人為善，善有善報。高福高夀，百年善老。哭祭吾父， 回腸百結。人逝仙歸，高堂殘缺。音容何適，欲見何得。兒孫傷痛，飲淚泣血。悲天戧地，昏昏滅滅。天長地久，遺恨永闕。跪祭吾父兮，朝天奠祝。祭祀犧牲兮，香紙寶燭。在天有靈兮，嘗吾蒸煮。早升仙界兮，安息西竺。享其極樂兮，受其永福。嗚呼哀哉，食吾尚饗。
三十二
詩者，意氣一致，不惟用詞而以然，必以意境為然才得佳作。
三十三
落葉秋風言：觀小山身世，性格，頗似紅樓夢之中的寶玉。小晏詞多受南唐白描影響而又兼有花間詞的長處，往往於詞中寄以奇思怪想，又多未經人道語，且情思癡摯，一往而深，真堪稱“小令聖手”。謂之“千古傷心人”，信然！
三十四
最近讀億翁《心史》，億翁善為墨蘭，亦善題蘭，乃古今少有愛國之士。梅廬每讀具為長歎。又近前國之釣魚島事件，詩友具一痛心，凡為詩詠記。余愚昧生性，常保自身，以為安然。而夢卻颯颯難脫艱辛，每為痛楚，亦不當言耳。另，墨蘭者，亦稱報歲蘭、拜歲蘭等。其花莖直立、粗壯、通常高出葉面。愚生曾采過一叢粗壯的野生墨蘭，花莖高達八十釐米，一莖有花十六朵。
三十五
“神州處處斬魔魑，鬼蜮深知命將危。只悔任時多造孽，尋思不日有神追。國人呼喚嚴懲制，汙吏祈求恐太遲。忙煞青天包黑炭，鍘刀嚓喀萬民怡。”惜首聯對句“將”字出律，不過此律仍然可圈可點。首先如茫海兄所說這首最現實，以為然。首聯起句定式，對句定格，可見章法。詩意此處基本已出，讀現實作品，更得品世方才有味道，想及身處之世，便甚能應心境，梅廬此評語就此律來說是中心語。所謂詩外之意的要旨便在此處。此律讀來，意境開闊，學力深，情感淋漓，好詩。“靜似蒼松動似鷗，可憐四大盡虛浮。胸懷皓月情姿隱，掌握青雲意韻悠。獨坐清溪思佛語，摘來珠穆抗寒流。三川五嶽皆棋子，敢借新輪作釣鉤。”茫海兄七律現在獨具風格，信手拈來，多出佳作，亦可開一派耳。茫海兄寫詩詞柔、情、剛、現實於一身，總能將現實娓娓道來，並文采並生，亦可見作為實物管理者之水準一斑。此詩以為是其代表作，律間“蒼松”“四大”“皓月”“青雲”“珠穆”（指珠穆拉瑪峰，梅廬以為詩注明最好）“三川五嶽”等具是開闊，在此基本框架週邊，糾之以柔情，真情畢現，最入人心。此律字字珠璣，首聯、頷聯及尾聯尤甚。
“舟戲青荷郎戲柳，門前碧水蕩煙波。閣樓琴韻聲聲切，想是佳人思棹哥。”“水戲青荷郎戲柳，樓臺倒影戲蘭舟。微波蕩得閨簾動，只見佳人竊竊羞。”此二首寫的纏綿悱惻，茫海兄內心的另一個角落（此言茫海兄或笑，一噱）兩首絕句用竹枝詞法表達的柔情可謂似水，情、意、域都到，情景交融，如在南國，此絕意境直出字間，而字外意思又妙不可言，是最成功處。
“春山春草醉春煙，閨閣佳人歎獨眠。自念紅顏難久駐，相思單影有誰憐？夜來謝女窺窗外，凝盼檀郎到枕邊。玉潔甘為君作守，柔腸永把夢縈牽。”“雲遊山嶽戀春煙，古道當窗落日眠。誤入繡床窺玉貌，迷觀妝鏡得芳憐。姻緣但得虛屏外，恩愛何須留枕邊？且勸紅顏知己客，癡情莫把薄情牽。”首先說明此二律並未出律。詩寫的柔情，深意。二律角度有所不同，此就擬題便可知曉，不再細說。基本章法也是茫海兄一貫的習慣，這個梅廬在其他詩歌評論中曾詳細評述，現不再細說。
與茫海兄詩交有段時間，其人亦有些須瞭解，豁達率性，言語多出個性，見地也真，與我有白雲有似與不似之想像之說（我的觀點），梅廬此評論以為可見為人一斑。當然以詩喻人最好，詩道心聲自古亦然，詩外話語總是可有可無，有便出率性，亦詩風使然，不可強求。再引右文兄言，便是：詩出適心者。評論也是如此，現在網路中做到這一點的詩歌論壇不存在，我和茫海兄等籌建的中國詩歌聯盟正欲往此方面發展，為詩道者，應相容並包方是。
詩歌以網路為平臺，所以應該轉變的東西比較多，其根本在於網路還是虛擬，便在“無”字上而言，“無”“有”並存才是生存之道，說的禪了，呵呵。時代在張揚，詩歌亦應張揚，人性亦應張揚，張揚無有之間，便多含蓄，“時代”“詩歌”“人性”俱是如此。
三十六
大致來說，七言能古且高，當比五律出彩。五律天際雁鳴，可卓然不絕。
梅廬詩話卷四
三十七
詩味在於人味
三十八
東南西北人言格律“若無意為之，應不以辭害義，如黃鶴樓等；若有意為之，應別有韻律之美，如老杜等。”所言甚當
三十九
十六字令者，一字發指，呼之寓意耳。
四十
西江月有虞美人詞，諸人以為好，餘有不同所見，雲：“詞本入樂，可增強音樂美，所謂的韻味更濃烈而已。詞可斷句，拆字，減字、添字，不一而同，均為此說，更因境而異也。此首足道相思，柔腸似水，漫道怡然，不過在譜子上做的不夠，長長的調子，非柔和之聲也，結構與氣息不協，不宜氣流，味便失矣。”，其詞文如：“秋心夢斷南飛雁，默把歸期盼。西窗月下憶溫柔，常伴星辰酬唱在西樓。瑤琴玉腕春風裏，惹得閒愁起。幾枝紅豆入新詩，寄語天涯知我最相思。”
四十一
為卿畫眉言：自感五律重行雲之風，七律薦含孕之格。
四十二
詩無永上，但從適心。
四十三
有的僻字都難以從韻書查找。余喜用平水韻，有些亦難確定。不過餘不喜僻韻，能表達明瞭一些的儘量明瞭。文雅之風，當以言簡，賦以意賅。
四十四
詩語，似是而非見曲徑通幽，妙也。
四十五
乙酉年元宵節前，島城疏影程兄往淄博遊覽，相約一見，為在下帶來海物、書簽等諸多，喜不自禁。暢談于啟慧樓間，其補充梅廬詩主張曰：“文學在於人學，詩味在於人味”。
四十六
花間有意只在於不知，是與不是之間，情味已出，所謂費思量之事，惟情詩也。
四十七
夢落疏籬有七律《次韻和無劍贈詩》：“秦嶺逶迤月又圓，清輝滿宇夢青蓮。身生戶杜千祥地，韻和師朋不夜天。渭水長歌歌繾綣，甘風善舞舞翩躚。唐音宋律常親我，倦倚南窗帶笑眠。”餘戲言：“唐宋向來占盡便宜”，其亦戲之：“梅廬找打”，余時飲茶，乃隨答：“打亂梅花情入茗，清香務使意琢磨”。自覺也妙。夢落疏籬，陝西戶杜王秦香也。
四十八
是夜，梅廬與梅樹下人議于無為齋，其臨屏應山東淄博張公德祥先生雅興，和七律雲：“花蹊接引柳泉通，耀眼豁然怡寸衷。池澗荷開眠曲水，絲絛雨洗曬新虹。貪收美色迷深徑，進取前途問太公。上得高岡胸臆闊，風光眼底妙無窮。”其中頷聯之“曬”一字久久未決，征我意見，以為不若“挽”字。爭論不下，乃與川城平凡人及語人、島城疏影、山西梅心竹韻等提供意見，多感“挽”字稍好。“曬”字亦覺奇也，但與整體而言，“挽”字似更渾圓。張公乃淄博柳泉詩社主編也。
梅廬詩話卷五
    四十九
    乙酉七月初，湖南雨夜鋼琴君病癒岀，有五絕《杯酒人生》，其句“料是無從消舊事，隻身輾轉覓前痕”，平淡中見真味，似與不似之間，意達字外，足矣。其為北社常任理事，湖南汨羅人。
    五十
    談詩論道，在於性靈，性靈在於人味，味者，人相與論也。
    五十一
    河南鄭州甘寶恩，號弗庵。其每有所思，切中時弊。乙酉七夕，甘公作古絕“年年七夕吟多情，心事有無自分明。欲知天下真心意，七月十五聽哭聲。”當日詩文紛呈，多有矯作，不為文所取也。做文章還須真感情，文章不為文而作，為情志而發也。
    五十二
    乙酉年七月某日，余在北社論壇流覽，見得黃岡張兄在，乃戲云：“今日酉時，黃岡君當在詩社留連，汝可會也。”不期果至，神機妙算也。君乃即興答：“吟客在鵬城，離人君故里。酉時網上逢，兩地同茶几。”隨情隨意，頗多自然之味，或言茶香之便也。余即答：“單薄去泉城，黃岡留故里。思量不以深，相憶人曾幾？”其複答：“詩鄉覓菊梅，雲夢三更裏。一網兩情濃，舉頭明月幾。”余更答：“梅莊人未知，還睡黃花裏。但得小斟酌，玩味猶知幾。”其又和之：“春秋鶴倚梅，好景雲屏裏。小酌對黃昏，管它天外幾。”，梅廬乃答：“今作東營客，閑來憶故里。廬花已去南，開臘梅珠幾？”如今同是江湖流浪人，多感懷，非傷感，正如余偶句言“人在家鄉外，不感枉性情”，此物理也。張兄名諱衛國，字遠青，工七律，風格沉穩挺拔，意氣常鏗鏘。
五十三
事物凡有兩面性，詩歌厚重之說，亦非厚彼薄此也。
五十四
為詩，韻律形式之要，一睹其形；詩歌首要在於生活在於氣韻，守而貫之，則神韻氣足，發人深省也。
五十五
禪詩，應如是：高者意入禪，中者景入禪，下者禪入禪。
五十六
詩在人而不在文，吾思量之。
五十七
人不能足一，詩亦未能足一也；人有類，詩亦未能盡異也。
五十八
一詩泛理，二詩近情。詩盡理趣意豐而味寡，詩近空靈意豐且味多。空靈意，多取人之心性。此意虛靜方能為之。
五十九
詩文基於立意，貴在通達。
六十
甲午歲末，北社諸子臨屏起紅包詩會。時半島所養茶花開，偶得句“一樹為花累”，為時人稱頌，至今卻未得佳構。足見靈感之一瞬，可遇不可求也。言及累字，郁達夫句“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”，偶得之句或自此來。足可玩味。
梅廬詩話卷五
六十一
詩貴在自然中飽含情味。北社微信平臺近推詩詞界，偶見佳句，不勝歡喜。讀魏碧貞詩，中秋望月有句“此夕為何終別樣，祗因人在故鄉看”，若言“海上生明月，天涯共此時”有大觀，此句乃小觀也，句平淡無奇，而情感濃郁，遊子讀之，淚潸然矣。魏碧貞，字念荷，號靜悟齋主，連江人。
六十二
詩貴雅量。自古而今，無詩不雅。詩傳至今，無言不包容也，大小而已。
六十三
山谷有桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。丁酉深秋，北社故人聽月人王雲飛來深，約老友十餘年得一聚。言談舊事，感慨頗深，即得“半生漂泊轉蓬身。月色新來遇故人。千里江南一杯酒。江湖已換十年春。”與山谷所慨不一，自詡化得情味。時社友抱朴堂主客居，讀之深愛一杯酒句，吟哦再三，及占應彪、陽關紅柳諸兄繼唱，方知天涯知己多也。
六十四
戊戌中秋前日有绝句：“離人夜半聽秋風，云有桂花落此中。宿墨寫來堪一味，東山寺裡望山東。”江浙水亭兄云结句妙哉，蜀中天涯孤舟兄言结有别趣。新洲论诗云，绝自才情而来，久思则气滞也，律不酌难得其厚。
六十五
己亥岁尾，时小寒后一日，北社读沪上笑泉己亥冬至日忆弟诗，有“相思寄在月牙东”句，其弟才西去，曾读祭诗，故有“亲情在左，相思在右，读来深慨之”之语。笑泉君复曰“每得梅兄语，如观诗话，意舒心旷，吾之幸也”。读诗每遇佳句、每入佳境，得发灵感，亦吾所幸也。
六十六
读赖火云北社诗。对曰，听望二字均以个人为主体，个人感怀，合之以“响”，能物我相融，得自然之妙。前多为实，三联所选四字为虚，虚实相间，可见灵动。诗者，字白可，意则尽幽深为上。
六十七
阳关红柳，陇上刘希贤也，诗词皆擅，诗词有“萧瑟冷峻逼来，情绪起落反复”之感，其境幽邃。有读其一丛花“庙湾卧佛可如常”，为记少时游同谷睡佛寺所题也，后有注文一则。此寻胜迹，人文情怀自来。读词幽然之意引人神往，及读注文，又觉此境更深。词文可为呼应。诗词之章，盖谓如此，或题中小记、或小序、或注文，能达不尽之意也。仆颇好题中记之。

梅庐

六十七
阳关红柳，陇上刘希贤也，诗词皆擅，诗词有“萧瑟冷峻逼来，情绪起落反复”之感，其境幽邃。有读其一丛花“庙湾卧佛可如常”，为记少时游同谷睡佛寺所题也，后有注文一则。此寻胜迹，人文情怀自来。读词幽然之意引人神往，及读注文，又觉此境更深。词文可为呼应。诗词之章，盖谓如此，或题中小记、或小序、或注文，能达不尽之意也。仆颇好题中记之。